扶风法门寺佛指舍利出土赞歌
赵朴初 一九八七年五月二十五日
我昔两次送佛牙，巡游缅甸与楞伽；
举国上下争迎奉，倾城遍野持香华，
今年浴佛迎各利，雷音普震人间世；
不期佳讯联翩来，宝藏初开法门寺。
我于是夕南天行，七日周游曼谷城；
瞻礼梵宫参白足，佛国王民仁且亲。
福德闪缘恒自幸，归家又得扶风信；
从地涌出多宝龛，照古腾今无与斤。
席不暇暖来西安，庆功劳苦宾主欢；
示我录像幻灯片，恍如置我唐贤间。
飙轮往返四百里，塔空亦可生欢喜!
不有坏空安有成？他年待看凌云起。
降大隧兮入地宫，深深宫室闭三重；
岂知漆黑沉沉里，八部天龙拥大雄。
玉棺启见佛指骨，曾使唐皇泪盈目；
想见当年丈六身，一弹三界群魔伏！
凝视莹莹润有尤，不同几质千年藏；
影骨非一亦非异，了如一月映三江。
全银琉璃众宝器，精微工巧辉煌极；
全缕袈裟待展开，天衣遍覆无边际。
勤劳智慧叹先民，妙手所到如有神；
密藏加护赖佛力，多劫能留稀世珍。
千载肚缘逢盛世，好将佛事助文治。
天人学究集群贤，财法兼施劝多士!
重现庄严争寸阴，护持法物重微尘；
心光常注近及远，事业毋忘后视今。
注：一九五六年、一九六一年余先后护送佛牙至缅甸及斯里兰卡。
今年五月五日农历四月八日浴佛节，中国佛教协会迎奉石经山雷音洞出土之佛合利，同日得陕西省人民政府电告在扶风法门寺发现佛指舍利及法物。余自曼谷返京后，续得法门寺塔下出土消息，遂于五月二十日偕周绍良居士等到西安，观发掘情况录像及舍利法物幻灯片后，孙达人副省长陪往法门寺观地宫及实物。
有关佛指舍利的诗句
扶风法门寺佛指舍利出土赞歌 赵朴初 一九八七年五月二十五日 我昔两次送佛牙，巡游缅甸与楞伽； 举国上下争迎奉，倾城遍野持香华， 今年浴佛迎各利，雷音普震人间世； 不期佳讯联翩来，宝藏初开法门寺。
我于是夕南天行，七日周游曼谷城； 瞻礼梵宫参白足，佛国王民仁且亲。
福德闪缘恒自幸，归家又得扶风信； 从地涌出多宝龛，照古腾今无与斤。
席不暇暖来西安，庆功劳苦宾主欢； 示我录像幻灯片，恍如置我唐贤间。
飙轮往返四百里，塔空亦可生欢喜！ 不有坏空安有成？他年待看凌云起。
降大隧兮入地宫，深深宫室闭三重； 岂知漆黑沉沉里，八部天龙拥大雄。
玉棺启见佛指骨，曾使唐皇泪盈目； 想见当年丈六身，一弹三界群魔伏！ 凝视莹莹润有尤，不同几质千年藏； 影骨非一亦非异，了如一月映三江。
全银琉璃众宝器，精微工巧辉煌极； 全缕袈裟待展开，天衣遍覆无边际。
勤劳智慧叹先民，妙手所到如有神； 密藏加护赖佛力，多劫能留稀世珍。
千载肚缘逢盛世，好将佛事助文治。
天人学究集群贤，财法兼施劝多士！ 重现庄严争寸阴，护持法物重微尘； 心光常注近及远，事业毋忘后视今。
注：一九五六年、一九六一年余先后护送佛牙至缅甸及斯里兰卡。
今年五月五日农历四月八日浴佛节，中国佛教协会迎奉石经山雷音洞出土之佛合利，同日得陕西省人民政府电告在扶风法门寺发现佛指舍利及法物。
余自曼谷返京后，续得法门寺塔下出土消息，遂于五月二十日偕周绍良居士等到西安，观发掘情况录像及舍利法物幻灯片后，孙达人副省长陪往法门寺观地宫及实物。
...
谁能帮我搜集下可以净化人心灵的诗词。
古代现代都可,谢谢啦
每个人对诗词的感悟会有所不同，下面是我选的10句诗词，供你参考。
1、明月松间照，清泉石上流。
——《山居秋暝》【唐】王维 2、秋风吹不尽，总是玉关情。
——《子夜秋歌》【唐】李白 3、江城如画里，山晓望晴空。
雨水夹明镜，双桥落彩虹。
——《秋登宣城谢眺北楼》【唐】李白 4、天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
——《秋夕》【唐】杜牧 5、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
——《望庐山瀑布》【唐】李白 6、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
——《早发白帝城》【唐】李白 7、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
——《江南春》【唐】杜牧 8、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
——《游山西村》【宋】陆游 9、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——《行路难》【唐】李白 10、春江潮水连海平，海上明月共潮生。
——《春江花月夜》【唐】张若虚...
形容大雁塔的诗词
1、大雁塔 作者/杨炼 现代 我该怎样为无数明媚的记忆欢笑 金子的光辉、玉石的光辉、丝绸一样柔软的光辉 照耀我的诞生 勤劳的手、华贵的牡丹和窈窕的飞檐环绕着我 仪仗、匾额、荣华者的名字环绕着我 许许多多庙堂、辉惶的钟声在我耳畔长鸣 我的身影拂过原野和山峦、河流和春天 在祖先居住的穹庐旁，撒下 星星点点翡翠似的城市和村庄 火光一闪一闪抹红了我的脸，铁犁和瓷器 发出清脆的声响，音乐、诗 在节日，织满天空 我该怎样为明媚的记忆欢笑 在那青春的日子，我曾俯瞰世界 紫色的葡萄，象夜晚，从西方飘来 垂落在喧闹的大街上，每滴汁液的一颗星 嵌进铜镜，辉映一下我的面容 我的心象黎明时开放的大地和海洋 驼铃、壁画似的帆从我身边出发 到遥远的地方，叩响金币似的太阳 在我诞生时候 我欢笑、甚至 朝那些炫耀着釉彩的宫殿、血红色的 墙，那些一个世纪、又一世纪枕在香案上 享受着甜蜜梦境的人们 灼热而赤诚地歌唱 却没有想到 为什么珍珠和汗水都向一个地方流去 --向一座座饱满而空旷的陵墓流去 为什么在颤抖的黄昏 那个农家姑娘徘徊在河岸 阴澈的瞳孔里却溢出这么多忧郁和悲哀呵…… 终于，销烟和火从封闭的庄院里燃起 从北方，那苍茫无边的群山与平原之间 响起了马蹄，厮杀和哭嚎 纷乱的旗帜在我周围变幻、象云朵 象一片片在逃难中破碎的衣裳 我看到黄河急急忙忙地奔走 被月光铺成一道银白色的挽联 哀掉着历史，哀掉着沉默 而我所熟悉的街道、人群、喧闹哪儿去了呢 我所思念的七叶树、新鲜的青草 和桥下潺潺的溪水哪儿去了呢 只有卖花老汉流出的血凝固在我的灵魂里 只有烧焦的房屋瓦砾堆、废墟 在弥漫的风沙中渐渐沉没 变成梦、变成荒原 2、大雁塔 作者/古 剑 现代 历史采集的阳光，有些陈旧 塔影倒在自己的沉默中 我把我的影子 叠加在它的沉默上，沉默心生祈祷 心生无法分割的轻与重 谁能推倒这影子，坍塌这静 我踩实的大地缓慢上升 五月的雨水 滴落天空的记忆，星辰交替的夜空 月亮恒古不变 我是一个来自唐朝的诗人 割掉诗歌的胡须，站在平仄之外 不接受什么 也不创造什么，静静地抬头望着天空 保持一种平静的心态 3、大雁塔 作者/空瓶子 现代 一枚带麦穗/齿轮的硬币 一面我叫它威廉王子 另一面叫苏格兰 不叫人民或是别的； 大雁塔，我叫它钟楼旁 一家冰皮点心店 晃悠悠木楼梯，像个老年人 而不是别的。
想起现在。
大雁塔应该粉刷一新 有个年轻样子 太平盛世的样子。
父亲背着我，人群里拨开云雾 前方都是绿油油麦子 冷风一吹， 我更加饥饿。
4、大雁塔 作者/婉竹 现代 卷宗，佛经，舍利子在里面沉睡 钟声沧桑而古老 千年文化古迹，风沙漫漫 璀璨依然 仰望长安，马蹄声碎。
骆驼和驼铃在古道上跋涉 旗杆上，扬起尘风的旗帜 王位和朝堂之上 玉玺在血脉里依然存活 春秋无法遮住我的太阳，我的阳光 所有的厮杀和带血的战袍 已经远去 我的王，在仰望里饱含浑浊的泪 千坛烈酒，盛开熊熊烈火 当沉睡着的巨狮苏醒，我们就牢牢攥成一个拳头 大雁塔，遗址安静的坐落在 西安古城 大雁从天空飞过 祖国的上空，蔚蓝如海，我把大雁塔 称作我的太阳 5、有关大雁塔 文/韩东 现代 有关大雁塔 我们又能知道些什么 有很多人从远方赶来 为了爬上去 做一次英雄 也有的还来做第二次 或者更多 那些不得意的人们 那些发福的人们 统统爬上去 做一做英雄 然后下来 走进这条大街 转眼不见了 也有有种的往下跳 在台阶上开一朵红花 那就真的成了英雄 当代英雄 有关大雁塔 我们又能知道什么 我们爬上去 看看四周的风景 然后再下来
赵仆初往生有舍利子吗
一代宗教领袖赵朴初的最后归宿来源：新浪人物节载这位乍看上去谜一样的爱国宗教领袖，为什么想践“年年约”，又为什么要不肯罢休地“报答灵山”？兴许，遗嘱中“死亦无憾”的他，从未期待过一个形而下的俗世灵堂，一个存留人间的最后归宿，他向往的只是一个形而上的精神皈依，一个堪以彰显“人间佛教”的道场。
2004年6月12日上午10时许，87岁的陈邦织女士，看上去有些手足无措。
过去的50年里，作为一个宗教领袖的夫人，她和赵朴初一起见过众多国家级外宾。
然而，无锡灵山大佛脚下的她，面向缅怀赵朴初的人们，只是微微鞠躬或者作揖。
捏在指间的发言稿，颤巍巍地抖动着，好像根本就没有念。
末尾，人们才听到这位宗教领袖的遗孀，以残留着淮扬方言的准普通话说：“我不会说话，也从未在公开的场合跟这么多的人说过话。
说得不好，请大家体谅。
”此前一天，陈邦织在大佛脚下的这个“新家”里，好几回无语凝噎。
这是一座青砖灰瓦的京式四合院，门前的金银花还没来得及绽放。
内里的家具陈设，一如北京西城南小栓胡同1号，那个他们夫妇居住了40余载的家。
摆放着兰花的书房里，搁着一摞《赵朴初韵文集》，正房以及附设于左右的两个耳房，空荡荡的，唯有墙壁上的照片和诗词，行云流水地叙述着赵朴初94年的人生路。
无尽意斋，是赵朴初生前的书斋名。
陈邦织实在想不起来，1960年代的赵朴老为什么取了这么个名字。
她只知道，无尽意，依佛教的解释，乃圆融无碍之意。
佛教中有个无尽意菩萨，观一切事象之因缘果报皆为无尽意，而发心上求无尽意之诸佛功德，下度无尽意之众生。
赵的生前友好认为，上求无尽意之诸佛功德，下度无尽意之众生，是人间佛教的精神，赵朴初以无尽意命名他的书斋，显示其“人间佛教”的毕生追求。
陈邦织并不打算住在这个“新家”里，尽管这里藏有赵朴初居士圆寂后的两颗舍利子：一块眉骨，一颗牙。
赵是安徽太湖人，陈觉得，赵的舍利和无尽意斋，在他辞世4年后归宿于太湖畔的灵山大佛脚下，皆殊胜因缘所致。
88米的露天青铜大佛，距无尽意斋不足百米。
泛舟太湖，人们发现微笑而慈祥的大佛，似乎在垂注着“无尽意斋”。
2000年5月21日，赵朴初圆寂，留有1990年代就写好的临终偈。
这份我们俗世所谓的遗嘱中有8句：生固欣然，死亦无憾，花开花落，流水不断；我兮何有，谁欤安息？明月清风，不劳寻觅。
熟知偈语者诧异，朴老既有“明月清风，不劳寻觅”的遗愿，灵山又为何造他个“无尽意斋”？陈还是两个字：因缘。
佛说爱情诗句
佛说：今生种种皆是前生因果。
佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
佛说：缘起即灭，缘生已空。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。
佛说：让我普渡芸芸众生。
佛说：凡事都是有定数的，不能强求。
佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。
不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。
佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。
风声，雨声，一世的相思。
涅磐，顿悟，一世的禅锋。
佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。
佛说：万法缘生，皆系缘分！佛说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。
佛说：百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。
佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。
缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。
佛说：笑着面对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛说：轮回中，心若一动，便已千年。
既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已平静有如目水，不如斩断情丝，阪依我佛。
佛说：大怀爱欲。
不见道者。
譬如澄水。
致手搅之。
众人共临。
无有睹其影者。
人以爱欲交错。
心中浊兴。
故不见道。
汝等沙门。
当舍爱欲。
爱欲垢尽。
道可见矣。
佛说：要遗忘。
佛说：前生500次回眸才换得今生的擦肩而过，我愿用千万次回眸，换得今生与你相遇！佛说：其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
佛说：来是偶然的，走是必然的。
所以你必须，随缘不变，不变随缘。
佛说：只要面对现实，你才能超越现实。
佛说：不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中；冰化了，我才发现缘没了佛说：缘是前世修来的因果，于是，相识是缘至，相忘是缘散。
佛说：凡事都有定数的，不能强求。
佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择。
而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。
佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。
风声，雨声，一世的相思。
涅磐，顿悟，一世的禅...
玲珑塔,塔玲珑绕口令 全文是什么啊？
玲珑塔是中国传统文化艺术中西河大鼓中的名段，其内容如下： 高高山上一老僧，身穿衲头几千层。
若问老僧年高迈？曾记得黄河九澄清。
五百年前，清一澄，总共是四千五百冬。
老僧收了八个徒弟，八个弟子都有法名。
大徒弟名字就叫青头愣，二徒弟名叫愣头青。
三徒弟名字就叫僧三点，四徒弟名字就叫做点三僧。
五徒弟名叫蹦葫芦把儿，六徒弟名叫把儿葫芦蹦。
七徒弟名字就叫随风倒，八徒弟名字就叫做倒随风。
老师傅教给他们八宗艺，八仙过海，各显其能： 青头愣会打磬，愣头青会撞钟。
僧三点会吹管，点三僧会捧笙。
蹦葫芦把儿会打鼓，把儿葫芦蹦会念经。
随风倒他会扫地，这个倒随风他会点灯。
老师傅叫他们换上了一换，不知道换成换不成。
这个愣头青他打不了这青头愣的磬， 青头愣就撞不了愣头青的钟。
点三僧吹不了这僧三点的管， 这个僧三点捧不了点三僧的笙。
把儿葫芦蹦打不了蹦葫芦把儿的鼓， 蹦葫芦把儿他念不了把儿葫芦蹦的经。
倒随风他扫不了这随风倒的地， 哪个随风倒他点不了这倒随风的灯。
老师傅一见有了气，要打徒弟整八名。
眼睁睁，八位徒弟个顶个的就要挨打， 从外面，又来了五位云游的僧。
五位僧人把情讲，罚他们后面去数塔玲珑。
玲珑宝塔，十三层，临去数单层，回来数双层， 谁要是数过来谁就是大师兄。
谁要是数不过来玲珑塔，叫他罚跪到天明。
玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第一层。
一张高桌四条腿，一个和尚一本经， 一个铙钹一口磬，一个木鱼一盏灯。
一个金铃，整四两，风儿一刮响哗愣。
玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第三层。
三张高桌十二条腿，三个和尚三本经， 三个铙钹三口磬，三个木鱼三盏灯。
三个金铃，十二两，风儿一刮响哗愣。
玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第五层。
五张高桌二十条腿，五个和尚五本经， 五个铙钹五口磬，五个木鱼五盏灯。
五个金铃，二十两，风儿一刮响哗愣。
玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第七层。
七张高桌二十八条腿，七个和尚七本经， 七个铙钹七口磬，七个木鱼七盏灯。
七个金铃，二十八两，风儿一刮响哗愣。
玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔第九层。
九张高桌三十六条腿，九个和尚九本经， 九个铙钹九口磬，九个木鱼九盏灯。
九个金铃，三十六两，风儿一刮响哗愣。
玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔十一层。
十一张高桌四十四条腿，十一个和尚十一本经， 十一个铙钹十一口磬，十一个木鱼十一盏灯。
十一个金铃，四十四两，风儿一刮响哗愣。
玲珑塔，塔玲珑，玲珑宝塔十三层。
十三张高桌五十二条腿，十三个和尚十三本经， 十三个铙钹十三口磬，十三个木鱼十三盏灯。
十三个金铃，五十二两，风儿一刮响哗愣。
扩展资料西河大鼓的变迁 早年在河北省中部就流传着演员以小三弦自弹自唱的“弦子书”和演员只敲击鼓板演唱的“单鼓板”。
至乾隆中期保定艺人刘传经、赵传璧、王路等，将弦子书与单鼓板结合一起，搭伴演出，形成以演员敲击鼓板，由另一人弹小三弦伴奏的演出形式，形成早期的木板大鼓，成为深受群众欢迎的一种“说书”形式。
很快在冀中地区得到普及。
至辛亥革命前后，由木板大鼓向西河大鼓的转变已然成熟，在农村以“赶庙会”的方式说唱中篇书为主，在河北省农村普遍流行，有部分艺人便进入城市谋生。
与其发源地最近的城市便是天津，最早到天津的演员有张双来、焦永泉、焦永顺、张士德、张士泉、白文生、白文明等，当时尚无西河大鼓之名，仍沿用在农村的叫法称为“犁铧片”或“梅花调”，也有的就叫“说书”。
1924年易县的王凤咏在天津“四海升平”与刘宝全等名家合作，在写海报时，因天津已有金万昌演唱的梅花大鼓（也称“梅花调”），为区别起见定名为“西河大鼓”。
因为这个曲种来自大清河、子牙河流域，天津人习惯称此两河为西河和下西河，故而得名。
虽然这是在一种偶然的情况下定名，但由于它符合曲种的实际情况，而得到同行的认可，一直沿用至今。
西河大鼓进入天津后，最初在西城根儿一带“撂地说书”，后来移进草创时期的说书棚，多年来以书馆、茶社为主要演出场地，逐步发展成为说唱长篇书的形式，使许多演员在“书路”上不断提高，其唱腔反而放在次要地位。
这样的结果，使一部分人弃唱改说，成为评书演员，如咸士章、张起荣、张树兴、赵田亮等。
这些人改说评书以后，仍以原来鼓书的“书路”进行表演，一般来说缺乏评书那种细腻的描绘、知识穿插和对书情书理的评论，但却能以情节紧凑为长，也能受到许多观众的欢迎，与评书形成平分秋色之势。
另一部分人则以演唱短段为主，参加各种综合曲艺场演出，他们在原有的小段的基础上，又向当时流行的京韵大鼓等鼓曲学习，运用西河大鼓曲调，演唱固定的脚本，在唱腔上加以丰富，提高了演唱技艺，演出于综合曲艺场。
如往返京津的焦秀兰、焦秀云，从北京定居天津的马增芬、马增芳及王艳芬等，都在发展西河大鼓的短段上取得一定的成就。
至20世纪30年代，在天津又出现了以赵玉峰为代表的“赵派”；郝英吉及其子女（郝庆轩、郝艳霞等）所形成的“郝派”；建国前后又有以马连登、马增芬父女为代表的“马派”，使西河大鼓流派纷呈...