为什么古诗词里讲宁可食无肉,不可居无竹
出自宋·苏轼《于潜僧绿筠轩》：“宁可食无肉，不可居无竹. 无肉令人瘦，无竹令人俗. 人瘦尚可肥，士俗不可医”. 竹，以神恣仙态，潇洒自然，素雅宁静之美，令人心驰神往；以虚而有节疏疏淡淡，不慕荣华、不争艳丽、不媚不谄的品格，与古代贤哲“非淡泊无以明志，非宁静无以志远”的情操相契合.古人有“君子比德于竹”之名言，这与中华民族的审美趣味、伦理道德意识相吻合，自然而然地被引入社会伦理范畴，对中国传统文化的发展产生了深刻影响.“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，是中华民族优秀品格和情操的写照，也是中国文化深深浸透竹的印痕之原因.竹，“依依君子德，无处不相宜”的风采和品质，成为高尚人格的化身和楷模. 《礼记·祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也.二者居天下之大端矣.故四时而不改柯易叶.”将竹人格化并引入社会伦理范畴.《诗经卫风·淇奥》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨.”赋予竹以人的精神、道德、情操.因为竹如此引人，古代不少文人名士远离红尘凡间，隐居深山僻壤，满野竹林成为理想的解脱之地.以竹为伴，视竹为友，追求超脱凡俗的无拘无束的精神生活. 晋代的阮籍、稽康、刘伶等竹林七贤；唐代孔巢父、李白等竹溪六逸……文人们托身浪于广袤的竹林，朝夕沐浴在修竹篁韵之中，枝疏叶柔、清丽俊秀典雅的婵娟风姿；挺拔凌云、坚贞不阿、刚直有节的操守和特质，令风流名士如痴如醉，沉溺其中.赋竹、吟竹、赞竹、为竹作谱，成了文人墨客的时尚.王徽之仰天高吟，不可一日无此君也；晋代王羲之在兰亭修禊，称“此地有崇山峻岭，茂林修竹”；陶渊明在《桃花源记》中以神来之笔描绘出“有良田美池，桑竹之属”的胜景；戴凯之爱竹研究竹，著了一部描述70多种竹子性状的《竹谱》，这是中国也是世界上最早的以四字韵文写的一部植物学专著. 竹字，是图画文字，《说文解字》有“竹、冬生草象形，下垂菩箬也.”菩箬就是竹叶.竹字是由两个象形竹叶的“个”字组成.两“个”不分离，象征团结，象征爱情坚贞. 竹，谐音“祝”，“祝（竹）君、祝（竹）福”给人美好、幸福和吉祥的颂词.竹在中国人的日常生活领域中作出了极为重要的贡献，展示了竹文明的风采.因此，竹与人类生活的关系，正如苏东坡所述：“食者竹笋，居者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也.” 竹文化是中国特有的文化，竹简是文化的载体，是历史的记录者.以后作为文化载体的纸，也大都是竹子的再生品.自古以来，无数骚人墨客都与竹结下了不解之缘.打开诗卷，可以读到虞世南的“能识凌冬性，知有岁寒心”，郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，董必武的“竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜”，毛泽东的“斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣”……温步画坛，可以看到苏东坡的“朱竹”，清人虚谷的“剑竹”，齐白石的“风竹”，黄宾虹的“雨竹”……这些绚烂的诗画，既是写竹之形，竹之态，也是写人之情，人之志.竹子能得到多数知识分子的认可和喜爱，是因为在竹子身上，看到做人的气节和风骨，看到痴心与执着.应该说，在植物群中，竹，无疑是知识分子的象征. 历代的士人君子之所以醉心竹林，流连忘返，并非仅为了逃避现实社会，而是为了寻找一种精神寄托.到大自然中去纵情山水，是弥补心理缺陷的一种方法，可获得暂时的心理平衡.绿竹猗猗、静谧幽雅的环境，成为理想的去处.唐代诗人王维历经“安史之乱”，饱尝尘嚣烦恼之苦后，抛弃功名利禄之念，隐居蓝田乡下建竹里馆，潜心修行，彻悟佛法，静习禅定，使心境归于淡泊自然，“独坐幽篁里弹琴复长啸.深林人不知，明月来相照.”诗人此时是何等的自由、愉悦、超脱！大诗人白居易，也是仕途几经挫折，晚年退居洛阳，在“十亩之宅，五亩之园，有水一池，有竹千竿”的家园中，在读佛书习禅定之余，“日晚爱行深竹里，月明多在小桥头”.处于修竹篁韵怀抱中的诗人，心宁神静，体验到较多的自我价值，生命之光得到升华.他还在《养竹记》中将竹比作“贤人君子”，高度赞美竹子的“本固、性直、心空、节贞”等品格和情操. 枝叶柔柔，凤尾森森，龙吟细细，清秀俊逸的修竹之美，倾倒了多少丹青大师，为之挥毫泼墨.唐宋以来，以竹为题材的画竹名家辈出，幅幅竹画各以神姿仙态光照人寰.唐代画竹名家萧锐，将所画十五竿竹赠与白居易后，诗人读竹感其意，作《画竹歌》：“植物之中最难写，古今虽画无似者；萧郎笔下独逼真，丹青以来第一人.人画竹身肥臃肿，萧画茎瘦节节疏；不根而生随意生，不笋而成由笔成.”爱竹成癖的苏东坡向画竹大家文与可学画墨竹，他对文与可的“胸有成竹”的绘画理论推崇倍至.诗云：“与可画竹时，见竹不见人；岂独不见人，嗒然遗其身；其身与竹化，无穷出清新，庄周世无有，谁知此凝神.”在中国美学中，“淡”是一个极高境界，“作诗无古今，惟造平淡难.”集古今画竹之大成，达到如此高境界者，首推清代“扬州八怪”之一的郑板桥，他对画竹技法和理论的发展、完善，作出了不可磨灭的贡献. 竹林...
84.为什么古诗词里讲宁可食无肉,不可居无竹
出自宋·苏轼《于潜僧绿筠轩》：“宁可食无肉，不可居无竹. 无肉令人瘦，无竹令人俗. 人瘦尚可肥，士俗不可医”. 竹，以神恣仙态，潇洒自然，素雅宁静之美，令人心驰神往；以虚而有节疏疏淡淡，不慕荣华、不争艳丽、不媚不谄的品格，与古代贤哲“非淡泊无以明志，非宁静无以志远”的情操相契合.古人有“君子比德于竹”之名言，这与中华民族的审美趣味、伦理道德意识相吻合，自然而然地被引入社会伦理范畴，对中国传统文化的发展产生了深刻影响.“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，是中华民族优秀品格和情操的写照，也是中国文化深深浸透竹的印痕之原因.竹，“依依君子德，无处不相宜”的风采和品质，成为高尚人格的化身和楷模. 《礼记·祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也.二者居天下之大端矣.故四时而不改柯易叶.”将竹人格化并引入社会伦理范畴.《诗经卫风·淇奥》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨.”赋予竹以人的精神、道德、情操.因为竹如此引人，古代不少文人名士远离红尘凡间，隐居深山僻壤，满野竹林成为理想的解脱之地.以竹为伴，视竹为友，追求超脱凡俗的无拘无束的精神生活. 晋代的阮籍、稽康、刘伶等竹林七贤；唐代孔巢父、李白等竹溪六逸……文人们托身浪于广袤的竹林，朝夕沐浴在修竹篁韵之中，枝疏叶柔、清丽俊秀典雅的婵娟风姿；挺拔凌云、坚贞不阿、刚直有节的操守和特质，令风流名士如痴如醉，沉溺其中.赋竹、吟竹、赞竹、为竹作谱，成了文人墨客的时尚.王徽之仰天高吟，不可一日无此君也；晋代王羲之在兰亭修禊，称“此地有崇山峻岭，茂林修竹”；陶渊明在《桃花源记》中以神来之笔描绘出“有良田美池，桑竹之属”的胜景；戴凯之爱竹研究竹，著了一部描述70多种竹子性状的《竹谱》，这是中国也是世界上最早的以四字韵文写的一部植物学专著. 竹字，是图画文字，《说文解字》有“竹、冬生草象形，下垂菩箬也.”菩箬就是竹叶.竹字是由两个象形竹叶的“个”字组成.两“个”不分离，象征团结，象征爱情坚贞. 竹，谐音“祝”，“祝（竹）君、祝（竹）福”给人美好、幸福和吉祥的颂词.竹在中国人的日常生活领域中作出了极为重要的贡献，展示了竹文明的风采.因此，竹与人类生活的关系，正如苏东坡所述：“食者竹笋，居者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也.” 竹文化是中国特有的文化，竹简是文化的载体，是历史的记录者.以后作为文化载体的纸，也大都是竹子的再生品.自古以来，无数骚人墨客都与竹结下了不解之缘.打开诗卷，可以读到虞世南的“能识凌冬性，知有岁寒心”，郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，董必武的“竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜”，毛泽东的“斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣”……温步画坛，可以看到苏东坡的“朱竹”，清人虚谷的“剑竹”，齐白石的“风竹”，黄宾虹的“雨竹”……这些绚烂的诗画，既是写竹之形，竹之态，也是写人之情，人之志.竹子能得到多数知识分子的认可和喜爱，是因为在竹子身上，看到做人的气节和风骨，看到痴心与执着.应该说，在植物群中，竹，无疑是知识分子的象征. 历代的士人君子之所以醉心竹林，流连忘返，并非仅为了逃避现实社会，而是为了寻找一种精神寄托.到大自然中去纵情山水，是弥补心理缺陷的一种方法，可获得暂时的心理平衡.绿竹猗猗、静谧幽雅的环境，成为理想的去处.唐代诗人王维历经“安史之乱”，饱尝尘嚣烦恼之苦后，抛弃功名利禄之念，隐居蓝田乡下建竹里馆，潜心修行，彻悟佛法，静习禅定，使心境归于淡泊自然，“独坐幽篁里弹琴复长啸.深林人不知，明月来相照.”诗人此时是何等的自由、愉悦、超脱！大诗人白居易，也是仕途几经挫折，晚年退居洛阳，在“十亩之宅，五亩之园，有水一池，有竹千竿”的家园中，在读佛书习禅定之余，“日晚爱行深竹里，月明多在小桥头”.处于修竹篁韵怀抱中的诗人，心宁神静，体验到较多的自我价值，生命之光得到升华.他还在《养竹记》中将竹比作“贤人君子”，高度赞美竹子的“本固、性直、心空、节贞”等品格和情操. 枝叶柔柔，凤尾森森，龙吟细细，清秀俊逸的修竹之美，倾倒了多少丹青大师，为之挥毫泼墨.唐宋以来，以竹为题材的画竹名家辈出，幅幅竹画各以神姿仙态光照人寰.唐代画竹名家萧锐，将所画十五竿竹赠与白居易后，诗人读竹感其意，作《画竹歌》：“植物之中最难写，古今虽画无似者；萧郎笔下独逼真，丹青以来第一人.人画竹身肥臃肿，萧画茎瘦节节疏；不根而生随意生，不笋而成由笔成.”爱竹成癖的苏东坡向画竹大家文与可学画墨竹，他对文与可的“胸有成竹”的绘画理论推崇倍至.诗云：“与可画竹时，见竹不见人；岂独不见人，嗒然遗其身；其身与竹化，无穷出清新，庄周世无有，谁知此凝神.”在中国美学中，“淡”是一个极高境界，“作诗无古今，惟造平淡难.”集古今画竹之大成，达到如此高境界者，首推清代“扬州八怪”之一的郑板桥，他对画竹技法和理论的发展、完善，作出了不可磨灭的贡献. 竹林...
为什么苏东坡“宁可食无肉,不可居无竹”
宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 苏轼很喜欢竹子，宁肯不吃肉也要有竹子作伴。
对居住环境都有相当高雅的品味， 这是对竹的高度评价，自古就有梅，竹，菊，兰岁寒四友。
把这些植物人性化了，而竹是代表着超凡脱俗，清新高雅。
这句也代表着人与自然的和谐共存，相辅相称。
居住的地方必须有竹子生长，哪怕那里离闹市太远而没有肉吃；没肉吃充其量叫人缺少点力气，而没有竹子的居所就会令人落入俗人之列。
...
“宁可食无肉,不可居无竹”是什么意思？
“宁可食无肉，不可居无竹”是：宁肯不吃肉，住的地方也要有竹子作伴。
全文原文：宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
傍人笑此言，似高还似痴。
若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？赏析：於潜是旧县名，在今浙江临安境内。
於潜僧，名孜，字慧觉。
在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。
寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅这首诗是借题“于潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。
以议论为主，但写得很有风采。
据《晋书·王徽之传》记载，王羲之的儿子王徽之，为人高雅，生性喜竹。
有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令人种竹。
有人问其原故，他不予正面解释，“但啸咏指竹曰：‘何可一日无此君！’”这“可使食无肉，不可使居无竹”便是借此典而颂于潜僧。
因为典故中有着那样一位风采卓异的形象，诗入又用了“可”、“不可”这样的选择而肯定的语气，一位超然不俗的高僧形象便立刻跃然纸上。
“无肉令人瘦，无竹令人俗”是对“不可使居无竹”的进一步发挥。
它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比较中的价值；食无甘味，充其量不过是“令人瘦”而已；人无松竹之节，无雅尚之好，那就会“令人俗”。
这既是对于潜僧风节的赞颂之语，也是对缺乏风节之辈的示警。
接着用“人瘦尚可肥，俗士不可医”申足此意，就更鞭辟入里。
一个人，最重要的是思想品格和精神境界。
只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人；反之，就会汲汲于名利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑行毕现。
这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改不了秉性，所以诗人说这种“俗士不可医”——医之无效。
...
古人说：“宁可食无肉,不可居无竹”这句话表达了什么样的思想感情...
有错字，是瘦不是疲。
（苏东坡 “宁可食无肉，不可居无竹.无肉使人瘦，无竹使人俗.” ）意思是：宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。
没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。
这是苏轼《于潜僧绿筠轩诗集》里的名句.於潜①僧②绿筠轩宁可食无肉，不可使居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
傍人笑此言，似高还似痴。
若对此君③仍大嚼，世间那有扬州鹤④？【注释】①於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。
②僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。
③此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：“何可一日无此君。
”此君即是竹子。
④扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。
最后一人说：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。
”意思是三者得兼。
东坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事？既作风流太守就不可能成仙。
同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼！后人就以“扬州鹤”来代表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。
宁可食无肉,不可居无竹表达的是什么意思
意思是：宁肯不缉担光杆叱访癸诗含涧吃肉，住的地方也要有竹子作伴。
宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
――宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 苏轼很喜欢竹子，宁肯不吃肉也要有竹子作伴。
对居住环境都有相当高雅的品味， 这是对竹的高度评价，自古就有梅，竹，菊，兰岁寒四友。
把这些植物人性化了，而竹是代表着超凡脱俗，清新高雅。
这句也代表着人与自然的和谐共存，相辅相称。
居住的地方必须有竹子生长，哪怕那里离闹市太远而没有肉吃；没肉吃充其量叫人缺少点力气，而没有竹子的居所就会令人落入俗人之列。
＂宁可食无肉,不可居无竹；无肉使人疲,无竹使人俗.＂的意思
有错字，是瘦不是疲。
（苏东坡 “宁可食无肉，不可居无竹.无肉使人瘦，无竹使人俗.” ） 意思是：宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。
没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。
这是苏轼《于潜僧绿筠轩诗集》里的名句. 於潜①僧②绿筠轩宁可食无肉，不可使居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
傍人笑此言，似高还似痴。
若对此君③仍大嚼，世间那有扬州鹤④？ 【注释】 ①於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。
②僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。
③此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：“何可一日无此君。
”此君即是竹子。
④扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。
最后一人说：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。
”意思是三者得兼。
东坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事？既作风流太守就不可能成仙。
同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼！后人就以“扬州鹤”来代表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。
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宁可食无肉不可居无竹,怎理解？
“宁可食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医＂ 。
出自宋.苏轼《于潜僧绿筠轩》 苏轼很喜欢竹子，体现了诗人高雅的品味，清新脱俗之意句句流露。
以外在表象和内在心境做对比更能表法一处。
人不食肉可以身体健康，但人失去了内心却无法医治，道理在此。