君有奇才我不贫.－(清)郑板桥
海内存知已,天涯若比邻 .－(唐)王勃
同是天涯沦落人,相逢何必曾相识.－(唐)白居易
莫愁前路无知已,天下谁人不识君.－(唐)高适
天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈.－(清)蒲松龄
人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心.－(春秋)孟子
君子之交淡若水,小人之交甘若醴.君子淡以亲,小人甘以绝.
－(战国)庄子
苏轼写的诗词赋文中对佛道儒的看法
文学界苏轼深厚的佛学造诣，伴随他在江湖、庙堂间的反复进退，成为其人生旅途上须臾不舍的良师益友。
而对当时存在的欲劝度世人而装神弄鬼、引人一味求道而耽误农耕，以及某些佛门弟子蛊惑人心、扰乱国事的现象，苏轼也表达了痛心疾首的态度，进而偶有诋斥佛教。
但总而言之，苏轼儒家为主、释道相参的思想主流并未因此改变，而是表现出随着命运浮沉而不断充实生命深广的高度。
《苏轼文集》卷十二专录“记”一类文章29篇。
这些饱含雅趣、文理俱胜的作品，不仅使苏轼自蜀中，进而辗转至开封、黄州、儋州等地的游踪得以毕现，而且镌刻下他随着宦海漂泊而到达的每一处思想彼岸的雪泥鸿爪。
随东坡在宝刹庙堂间释怀、于亭台水阁畔咏叹，苏轼思想的不系之舟如缕缕浓淡相宜的翰墨在他沉浮而又泰然的人生沧海里宛然流转：早年乐道、贬居好佛、晚年更趋向诸家并收的大致走向，体现着他思想体系蕴含的愈加成熟的包容心态。
可其中一篇《中和胜相院记》却一反常态，不但斥僧侣所习经典为“荒唐之说”，更把佛家讲经说法的庄严道场归于“设械以应敌，匿形以备败”的虚伪骗局。
试想一个在佛法讲论中乐在其间、津津乐道与僧道交游之趣的苏轼突然正襟敛容，变得与之水火不容。
思维波澜如此起落，不由得让人好奇。
曾枣庄先生在《苏轼评传》里谈到过《中和胜相院记》，指出它体现了苏轼“对佛教的真正态度”。
表面看来，这似乎成了曾先生赞成苏轼内心实际排斥佛教观点的确证；但细而论之，这句话应该有两方面的含义：一者佛教不等同于佛法，作为士大夫的苏轼对佛法尽可情有独钟，却不意味着一定要将原有的刻骨铭心的儒家思想抛弃殆尽，转而对佛教顶礼膜拜；另一方面，尽管苏轼对释道两家思想深以为然，但在他生命的最后一年，虽然已经表现了“心似已灰之木，身如不系之舟”的看空自身的觉悟，却仍未忘怀“黄州、惠州、儋州”的“平生功业”；越是有岁月伴着理想一起失落而万物皆空之感，越是引以为憾--因为作为一个儒者的自居，始终是盖过其它的。
因此，坚守儒学正统的苏轼对所谓“异端”的佛教会有或多或少的贬斥与怀疑；但就佛学思想来说，不但没有在文中对此妄加评论，还能在诸多的佛偈禅机里含英咀华，于进退得失的夹缝之中，游弋在儒释道思想交合的浩浩瀚海。
那么，对佛教成道途径的可行性、乃至于沙门僧侣素养深浅的非难，可以看做苏轼对当时客观存在的某些混迹佛门的不肖子弟狐假虎威行为的讥刺，却并不算违背他对佛教一以贯之的态度；可 是《中和胜相院记》中对佛家学说所表示出的非同寻常的迁怒，还是令人疑惑。
既然不能在一般思想倾向上找到突破，那结合该文创作的年代背景以寻找线索，则又辟出另一条探索蹊径。
孔凡礼《苏轼年谱》记载了《中和胜相院记》创作于宋英宗治平四年（1067年），是应惟简大师所请而记之。
当时正处于其父苏洵去世（1066年）到服丧期满（1068年）之间，苏轼虽暂时居丧在家，但之前仕途顺利，并没有像后来多遭贬斥的现实那样，有更多的切身感受和充裕时间来思考佛学的博大精深；至于结合自己亲身经历来切身体会解脱之道，更是后话。
要苏轼在从小耳濡目染的儒家通往济世立功的有为之路上，既看到佛光普照下空色如一的般若佳境，又要乘着道家凭虚御风的鲲鹏而作逍遥之游，可谓难上加难。
不独当时，即便来到了早已经历过几落几起的元祐五年（1090），深通佛法、业已悟及功名外物皆为虚幻的苏轼，在出任杭州知州时，还是在《乞子珪师号状》中建议朝廷赐予有功于钱塘六井疏浚工程的子珪和尚尊贵的师号，以彰其功。
当苏轼为官一任时，压倒其精神世界的仍是济世建功的儒者情怀，之前佛家的四大皆空在此之下便显得不合时宜了。
故而，尚处于仕宦事业上升阶段的苏轼对佛学的初步涉猎，还不足以让他像维护儒学正道那样对之誓死捍卫。
苏轼签判凤翔其间，“王彭（大年）为监军。
与彭游甚密，彭为言佛法”。
苏轼自己在《王大年哀词》中也回忆说：“每为出一篇，辄拊掌欢然终日。
予始未知佛法，君为言大略……予之喜佛书，盖自君发之”。
苏轼早在之前就已接触佛学典籍，并坦率地以“喜”字系之；加之向他“言佛法”之人是与之亲密无间的王彭，可见苏轼从一开始对佛学及其爱好者都充满了好感。
另外，从《中和胜相院记》开头所引述的成佛经过来看，他不但熟知佛经阐述的苦难解脱之道，还交结惟度、惟简等僧侣多时。
在这种情况下，居丧其间的苏轼对佛家经典绝非一知半解，相反早已对此饱有浸淫。
通观全文，绝大部分的篇幅，是对“弃家毁服坏毛发”的佛教招人入教的合理性，以及自己不学无术反靠装神弄鬼欺世盗名的部分教徒的讥讽，至于佛学所被斥“荒唐之说”的池鱼之殃，则更像是一笔带过的意外。
所以，《中和胜相院记》并不像作者笔下激烈的言辞那般对佛教、佛子和佛学没有区别地大加挞伐。
他的笔伐口诛，主要是对干扰正常农耕赋役生活的佛教活动、滥竽充数的僧侣宗教文化素养的担忧，以致言语锋芒过处，兼及佛学。
实际上并非刻意针对之。
记文末尾所述在胜相院中的见闻似与主旨无干，而试结合其中隐...
很喜欢东坡,对他的词有些理解不到位。
求苏轼《虞美人》（归心正似...
虞美人·述怀宋代：苏轼归心正似三春草。
试著莱衣小。
橘怀几日向翁开。
怀祖已瞋文度、不归来。
禅心已断人间爱。
只有平交在。
笑论瓜葛一枰同。
看取灵光新赋、有家风。
译文马中玉探母归心如三月春草之盛，像老莱子著小儿衣以取悦父母一样孝敬父亲；像三国吴人陆绩六岁见袁术时，悄悄怀揣三枚橘子，欲归送母亲；又像晋人王坦之不速归探父怀祖，父亲便要瞪眼发怒了。
我心境清静澄明，已无七情六欲，不像马中玉那样执著于人间情爱了。
只有平昔之交，不论什么纠葛亲友关系都一视同仁。
看一下《灵光》新赋，颇有马中玉的诗书传家风范。
注释⑴虞美人：词牌名，原唐教坊曲名。
⑵三春草：意谓探望母亲的归心如春草越来越盛。
孟郊《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
”⑶橘怀：用陆绩怀橘故事来比喻马中玉孝敬父母。
《三国志》卷五七《吴志·陆绩传》：“陆绩，字公纪，吴郡吴人也。
父康，汉末为庐江太守。
绩年六岁，于九江见袁术。
术出橘。
绩怀三枚；去，拜辞，鼬。
术谓日：‘陆郎作宾客而怀橘乎？绩跪答日：‘欲归遗母。
’术大奇之。
”⑷怀祖句：化用《晋书·王湛传》事典，卷七十五：“坦之还家省父，而述爱坦之，虽长大，犹抱置膝上。
”瞋（chēn）：瞪眼发怒。
⑸禅心已断人同爱：意谓自己心境清静澄明，已无七情六欲，不像马中玉那样执著于人间情爱了。
⑹笑论瓜葛一枰同：意谓不论什么关系都一视同仁。
瓜葛：瓜、葛是两种蔓生的植物，蔓生纠结，比喻各种亲友关系。
⑺灵光新赋：指王延寿作的《灵光殿赋》。
创作背景宋哲宗元祐六年（1091年）三月，当时苏轼的友人马中玉辞掉官职回家探望母亲，为表达马中玉的孝心，苏轼作了这首词送给他。
...
求毛泽东井冈山时间的诗词并赏析
西江月·井冈山 1928年秋 --毛泽东 山下旌旗在望， 山头鼓角相闻。
敌军围困万千重， 我自岿然不动。
早已森严壁垒， 更加众志成城。
黄洋界上炮声隆， 报道敌军宵遁。
【注释】： 井冈山：在江西西部及湖南东部，方圆五百里。
鼓角：本指古代军中所用的战鼓和号角，此处借指军号。
岿（kui1）然：高峻独立。
黄洋界（gai4）：井冈山五大哨口之一，另四个是八面山、双马石、朱沙冲、桐木岭。
【译诗】 战旗在山下摇荡， 战鼓及军号声响彻山头， 任凭敌军团团围困， 我依然傲岸不可撼动。
整饬的防御工事已严阵以待， 所以更加团结一心如筑成的堡垒。
黄洋界上我军炮火轰鸣， 快马报之敌军在渐浓的夜色中逃去。
【题解】 一九二八年八月，湖南省委特派员杜修经命令红二十八团和二十九团下井冈山开赴湘南。
赣军乘虚进攻井冈山。
八月三十日，四个团的敌军攻打黄洋界。
当时山上只有红三十一团一营的两个连。
打到下午，红军子弹所剩无几，靠石块御敌。
在此关键时刻，红军扛来一门坏的迫击炮和仅有的三发炮弹。
前二发都是哑炮，第三发不但响了，而且恰巧落在敌军指挥部，上山之敌慌忙撤退。
红军在哨口守了一夜，第二天发现山下空无人影，原来敌军以为红军主力二十八团（只有南昌起义的正规军改编的二十八团有炮）已经回到井冈山，因此连夜撤走了。
【赏析】 整个60年代，红卫兵徒步长征去井冈山可以说是实现其理想的一大壮举，而那时我没有赶上这趟长征，我年仅10岁，规定不得外出，但我的一个比我大四五岁的堂哥却同几个同学在一个黄昏背上简单的行装和一个我当时觉得非常奇怪而并非必须的军用水壶出发了，我还清楚地记得我被某种美好而激动的远方生活所抛弃了，但那时我并不理解这些，也不懂“生活在别处”的含义，我产生了某种锥心刺骨的疼痛，使痛来自何方，我年龄太小当然不知道，我看见他们在灰蒙蒙的夏末黄昏嬉笑着出发了，而我仍在原地生活踏步。
但痛苦消失得那么快，几乎是几小时之内就无影无踪了，去不了井冈山，但很快那个时代的另外的快乐又涌来了，那些快乐我不需一一列举，那是我们那个时代的人习以为常的文革时代的各种儿童游戏。
突然有一天（那时堂哥走后大约三个月以后），堂哥在深夜回来了，由于旅途中持续的兴奋和体力消耗，他的身子显得更加精干，眼睛中兴奋的余辉还未退尽，爆发式的疲劳即将来临，在他倒头沉睡之前，他递给我一件圆领土红色的运动衫，上面印有红卫兵重庆兵团战士到达革命圣地井冈山纪念，其中井冈山三个大字非常大，是黄色的，我激动异常，当即穿在身上，连续几天沉浸在欢乐里；我似乎在提醒我的同学，这是高人一等的标志。
接着井冈山的歌声以另一种声音在我少年时第二次响起，重庆当时是全国武斗重镇，全城分为二派，一是“8·15派”，二是“反到底派”。
重庆是“8·15派”的天下，“反到底派”几乎全面撤出重庆，但它却留下一个坚实的堡垒。
位于解放碑（重庆市中心）一幢大楼内，这是它的一个广播站，名字叫“完蛋就完蛋广播站”。
这广播站可谓在一派之中心孤军奋战，日夜广播，其中反复播出的一首歌就是一个浑厚的男中音唱的《西江月·井冈山》，尤其是在灼热的夏日正午、黄昏或夜晚。
我开始被这首歌感动，被它苍凉、沉郁、稳健的旋律所震动，我也开始莫名地喜欢上了这首歌，很快记住了这首诗，其间也为传闻中死守那个广播站的两三个传奇人物所激动。
据说其中有一女广播员（她本来音色绝伦），文武双全，能用手枪和匕首，还经常夜间出击“敌人”，她的确带给我无边无际的遐想。
那种遐想里弥漫着某种难以言传的非凡女性的暴力……但这一切，最重要的对美的新发现却是由毛主席的这首诗及谱成的曲完成的，无比惊险而璀璨的一步，诗歌最初的闪光点，但我知道我离理解这首诗还差得很远。
今天，重读此诗，我得庄重地写下我的认识。
这首诗诗人通过对1928年8月黄洋界保卫战的描写，满怀激情地歌颂了井冈山将士武装割据的伟大斗争，表达了诗人从容不迫，以不变应万变，运筹帷幄之中，决胜千里之外的天才般的战略战术的思想。
全诗以写意手法，再现了战争场面，没有正面的详细的激战描写，但在整个大意境中让人感到从容无敌的风度，稳重帅气不在话下。
透过这首诗，我们还感觉到红军最初成长的路线，以及毛泽东、朱德、陈毅会师并肩作战的风采。
这就是井冈山，中国工农红军成长的摇篮，革命的策源地，它的星星之火若诗人的诗句星光闪闪，胜利是必然的，如井冈山上的红军采取的口号：一、敌进我退！二、敌驻我扰！三、敌疲我打！四、敌退我追！以及最早的八项纪律（克敌制胜的法宝）：一、上门板；二、捆铺草；三、对老百姓要和气，要随时帮助他们；四、借东西要还；五、损坏东西要赔；六、和农民买卖要公平；七、买东西要付钱；八、要讲卫生，盖厕所离住家要远（最后两项为林彪所加）。
即便是如此超级的以多（敌人）打少（红军）的激战，而且生死未卜，但毛主席依然谈笑风生，举重若轻，以轻松笔法写出最后二行，即敌...
有关“巾帼不让须眉”的诗词有哪些？其赏析是什么？
木兰诗唧（jī）唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼（zhù）声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖（tiě），可汗（kè hán）大点兵。
军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄。
愿为（wèi）市鞍（ān）马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pèi）头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边。
不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅（jiān jiān）。
旦辞黄河去，暮至黑山头。
不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑（jì）鸣啾啾（jiū jiū）。
万里赴戎（róng）机，关山度若飞。
朔（shuò）气传金柝（tuò），寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强（qiáng）。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将（jiāng）；阿姊（zǐ）闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍（huò huò）向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床。
脱我战时袍，著（zhuó）我旧时裳（cháng）。
当窗理云鬓（bìn），对镜帖（tiē）花黄。
出门看火伴，火伴皆惊惶。
同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍（bàng）地走，安能辨我是雄雌？【译文】叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。
听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。
问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。
昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。
父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。
在集市各处购买马具。
第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。
第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。
不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。
北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。
将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂（论功行赏）。
给木兰记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。
天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，回到故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。
每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。
走出去看一起打仗的伙伴，伙伴们很吃惊，（都说我们）同行数年之久，竟然不知木兰是女孩。
（提着兔子耳朵悬在半空中时）雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。
雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？【评论】诗歌木兰抱杼嗟，借问复为谁。
欲闻所慽慽，感激强其颜。
老父隶兵籍，气力日衰耗。
岂足万里行，有子复尚少。
胡沙没马足，朔风裂人肤。
老父旧羸病，何以强自扶。
木兰代父去，秣马备戎行。
易却纨绮裳，洗却铅粉妆。
驰马赴军幕，慷慨携干将。
朝屯雪山下，暮宿青海傍。
夜袭燕支虏。
更携于阗羌。
将军得胜归，士卒还故乡。
父母见木兰，喜极成悲伤。
木兰能承父母颜，却卸巾鞲理丝簧。
昔为烈士雄，今复娇子容。
亲戚持酒贺，父母始知生女与男同。
门前旧军都，十年共崎岖，本结兄弟交，死战誓不渝。
今也见木兰，言声虽是颜貌殊。
惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。
世有臣子心，能如木兰节。
忠孝两不渝，千古之名焉可灭！一千多年来，木兰代父从军的故事在我国家喻户晓，木兰的形象一直深受人们喜爱。
著作《诗薮》：木兰歌是晋人拟古乐府，故高者上逼汉魏，平者下兆齐、梁。
如“南市买辔头，北市买长鞭”，尚协东京遗响；至“当窗理云鬓，对镜帖花黄”，齐梁艳语宛然。
又“出门看火伴”等句，虽甚朴野，实自六朝声口，非两汉也。
谢榛《四溟诗话》：《木兰诗》云“问女何所思？问女何所忆？女亦无所思……北市买长鞭。
”此乃信口道出，似不经意者，其古朴自然，繁而不乱。
若一言了问答，一市买鞍马，则简而无味，殆非乐府家数。
“万里赴戎机，关山度若飞……”等绝似李白五言近体，但少结句耳 。
“雄兔脚扑朔……”此结最着题，又出奇语，若缺此四句，使六朝诸公补之，未必能道此。
【赏析】木兰诗（曹道衡）北朝长篇叙事民歌。
它的产生年代及作者，从宋代起，就有不同记载和争议。
始见于《文苑英华》，题为《木兰歌》，以为唐代韦元甫所作。
《古文苑》题为《木兰诗》，以为“唐人诗”。
宋代程大昌《演繁露》据诗中“可汗大点兵”语，认为木兰“生世非隋即唐”；而南宋严羽《沧浪诗话》则认为“朔气传金柝，寒光照铁衣”之类，“已似太白，必非汉魏人诗”。
此后，历代都有人持“隋、唐人作”之说，但宋代黄庭坚已指出此诗并非韦元甫所作，而是韦“得于民间”（《题乐府〈木兰诗〉后》）。
《乐府诗集》列入《梁鼓角横吹曲》，亦题...
对诗词要准备什么
诗词一般来说包括唐诗宋词。
唐诗宋词是中国文学史上的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，宋代被称为词的时代。
词源于民间，始于唐，兴于五代，盛于两宋。
宋代物质生活的丰富，人们对文化生活的追求也更加强烈。
唐代的诗人多是供皇室及其统治者御用的工具和玩物。
宋代的词人已由被别人欣赏而一跃登上了政治舞台，成为宋代政治舞台上的主角。
宋代，皇帝个个爱词，大臣个个是词人，政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是著名词人，女词人李清照也成为一代词宗，名垂千古。
全社会的认同和推崇，使宋词得以佳篇迭出，影响久远。
唐诗宋词”一语，宋词与唐诗并称，不唯标示“一时代有一时代之文学”之义，而且也说明，宋词是庶几可与唐诗媲美的一大诗体。
宋季承唐，然而如鲁迅先生所言，好诗差不多已被唐人作完了。
所以，到了宋代，宋人在诗歌创作方面，要不落唐人的窠臼，确乎很难。
但是，唐人所留下的丰富的文学遗产，宋人也并不有白白浪费，而是将它们更多更灵活运用在“词”这一诗歌体式上，使词在宋代获得了空前绝后的发展。
我们在论宋词与唐诗的关系时，往往更多的注意于宋词与唐诗的区别。
差别的确是主要的也是重要的，在本书的宋词部分，笔者也主要着眼于宋词最主要的艺术特征（当然也是与唐诗的不同之处）来展开论述。
但在此绪论中，就像我们在论述唐诗的艺术特性前必须先说明唐诗对前代的继承关系一样，我们也必须先说明宋词对唐诗的继承关系。
可以肯定地说，宋词能取得如此显赫的成就，如果不是建立在唐诗如此卓越的成就和如此纯熟的技巧之上，是绝对不可想象的。
从后来挖掘出来的敦煌曲子词来看，词在进入文之手以前，除了它的句式长短参差不齐外，与此前的民间歌谣并没有什么两样，一样的主要是采用那种简单、质朴、直率的表现方法。
到中晚唐文人开始实验填词以后，就像一切民间文学向文人的文学的转变一样，词也就不知不觉地发生着变化，渐渐地带有了文人的因而也是更艺术化的色彩（当然，也会有负面影响，例如少了质朴和直率，但这比竟是次要的）。
最早实验词的创作的白居易、刘禹锡，尤其是后来大量进行词的创作的温庭筠、韦庄等，他们本就是唐的重要诗人，他们的加入，必然地会把他们在诗歌创作中的种种技巧，带到词的创作中来。
另外，五代、宋的词作者，也几乎都是诗人，他们一面作诗、一面填词，唐诗的各种技巧自然就会融汇、渗入到词的创作中去，使词的创作更加精美。
实际上，我们只要对宋词的艺术稍稍加以分析，就会发现，宋词在意象、写景抒情手法的运用方面，在词的境界营造方面，甚至在语言的锤炼、借代、典故等手法的运用方面，与唐诗都有着明显的继承关系。
倒如下面秦观的名词《八六子》：倚危亭，恨如芳草，萋萋铲尽还生.念柳外青骢别后，水边红袂分时，怆然暗惊.无端天与娉婷，夜月一帘幽梦.春风十里柔情，怎奈何、欢娱渐随流水.素弦声断，翠绡香减，那堪片片飞花弄晚.蒙蒙细雨笼晴，正销凝，黄鹂又啼数声.相对于诗，这是一首地道的词，它的情韵、它的色泽、它的意境，都是地道的词味儿的。
但是如果我们再仔细一品味，却发现它在很多方面，与唐诗都有着千丝万缕的联系。
例如首句的“倚危亭”，看似是诗人的独创，但实际上，登高抒怀、寄愁正是唐诗人常用的写法，此类例子可以说是举不胜举，例如杜甫的“花近高楼伤客心，万方多难此登临”（《登楼》）、杜牧的“楼倚霜树外，镜天玩一毫”（《长安望秋》）、李商隐的“迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀州”（《安定城楼》）、许浑的“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀州”（咸阳城东楼）；甚至是“危”字的用法，也找得出唐诗的渊源，如杜甫的“细草微风岸，危樯独夜舟”、李商隐的 “江风扬浪动云根，重碇危樯白日昏”（《赠刘司户贲》）至于接下来的以“芳草”比喻“恨”，以“萋萋”形容“芳草”，那更是唐诗中常见的意象和写法；甚到 “铲尽还生”一语，也并非完全没有借鉴，例如白居易的“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”（《赋得古原草送别》）、孟浩然的“林花扫更落，径草踏还生”。
下面的“柳外”、“青骢”也一样，单纯的“柳”的意象就不用说了，就是以“柳外青骢”来暗示恋情、离别的写法，也不是完全无所本的，如李商隐的《无题》中就有“斑骓只系垂杨岸，何处西南待好风”、储光羲的《钓鱼弯》中就有“日暮待情人，维舟绿杨岸”，虽然它们之间有较大的区别，但也不能说它们完全没有联系。
至于“青骢”代车马、“红袂”代女性的写法，也是唐诗中庞大的借代体系中所有的。
至于下片中“夜月、春风、飞花、细雨、黄鹂”的意象，以及用大量的类似意象来渲染愁绪的写法，以及它所创造的迷朦的意境，与唐诗都有着直接的借鉴关系。
例如下面韦应物的《寒食寄京师诸弟》：“雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。
把酒着花想诸弟，杜陵寒食草青青。
”也运用了大量的这类意象来渲染愁绪，其意境也有些相似。
就是“娉婷、一帘、十里柔情”这些词语及其组合，应该说与唐诗也是有关系的，如杜牧的《赠别二首》（其一）中，几...
古人追悼亡妻的诗词！
台上忆吹箫不尽哀伤，杯羹凉酒，那堪梦醒更残。
看镜台尘蔽，萦损衰颜。
曲径犹须携手 ，蹒跚步、忍对情田。
吞声泪，黄花素院，冷月重泉。
谁怜，病儒老矣，虚诺永难偿，偃蹇天年。
任布衣荆帔，少米无盐。
曾盼夫荣子贵，空累汝、直面风寒。
偏奢念，三生石前 ，再续红鸾。
悼亡妻其他诗词：一、江城子?（二首）（一）一番风雨塑孤寒，久凭栏，忍难言，落叶知秋，白露洒庭园。
欲阻香魂归月殿 ，空有泪，看花残。
那堪一病卧经年，木床前，任壶悬。
巫祝无灵，撒手弃尘寰。
曾对青丝说皓首，千万恨，问重泉。
?（二）涉兴亡敬骄阳，醒炎凉，四壁徒存，颜赧迎娇娘。
素手牵来学紫燕 ，巢共筑，哺雏黄。
老来儿女各奔忙，守空囊，任糟糠，乍获粗安，白发照灵堂。
未报卿恩 先弃我，睹旧物，裂肝肠。
二、疏影 星移物换，对朔风乍起，萧索庭院。
户牖披霜，曲径积尘，推门灶冷烟淡。
东篱落叶凭谁扫？堆瓜圃、碎藤零乱。
更那堪、春尽秋凋，数载卖花声断。
曾趁芳华献舞，夙缘承粉墨，歌场初见。
貌美声娇，似玉无瑕，弹指空余悲叹！绵绵一恨诀成永，伤心泪、梦 中抛遍。
任朋侪、诗酒多情，难解病愁人倦。
三、菩萨蛮?引灵车仗披吴缟，西山坡上经霜草。
儿女乱呼娘，寸心哭斜阳。
勤劳牵久病 ，恩爱成陈梦，最怕挑珠帘，孤衾对月残。
陆游的诗句
①爱国思想： 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁②恤民情怀： 富豪役千奴，贫老无寸帛③道德情操： 无意苦争春，一任群芳妒 ④理想信念： 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间⑤责任意识： 公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞⑥民族气节： 一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵
人生哲理诗词歌赋
你好，希望我的回答对你有所帮助！李白的 蜀道难 将进酒 都是写出世精神的经典，非常适合用来忽悠那些爱出世的知识分子杜甫的 春望（国破山河在）以及其他系列诗歌，则很容易用来忽悠那些具有爱国精神的知识分子李商隐 柳永等人的情诗适合用来欺骗纯情小姑娘。
实在太多了建议楼主买本唐诗三百首、宋词选翻着用PS：其实这个诗词歌赋别人都用老了。
如果楼主不是真的要穿越回古代的话，还是不要用这些好呢
有关“冬天落叶”的诗词有哪些？
1. 惨淡老荣颜，冷落秋怀抱。
——白居易释义：一生如此老去，不再青春，就好像这飘落的树叶落入秋天的怀抱一样清冷。
2. 悲落叶，联翩下重叠，重叠落且飞，从横去不归。
——萧综释义：作者以落叶自况，悲哀命运不济。
人生如风中飘零的落叶，虽繁荣一时，终难免随风凋零，化作尘土。
3.落叶聚还散，寒鸦栖复惊。
——李白释义：风中的落叶时聚时散，早已栖息在树上的乌鸦也被这阵挂的树枝作响落叶飘散的声音惊醒，难耐凋零凄凉之景，呱呱的加了几声4.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
——杜甫释义：。
“无边”“不尽”，使“萧萧”“滚滚”更加形象化，不仅使人联想到落木窸窣之声，长江汹涌之状，也无形中传达出韶光易逝，壮志难酬的感怆。
5.日暮秋烟起，萧萧枫树林。
——戴叔伦释义：季节是“秋风起”的深秋，时间是“日暮”，景色是“枫树林”，再加上“萧萧”这一象声叠词的运用，更觉幽怨不尽，6.落叶流风向玉台，夜寒秋思洞房开。
——沈佺期释义：前朝留下来的风气随风流行向玉台，秋日夜晚寂寞凄凉的思绪连接相通的房间（洞房也可解释为相通的房间）7.本逐征鸿去，还随落叶来。
——许敬宗释义：感受关键之处，回笔本逐征鸿去，还随落叶来至深，这就是唐诗一句胜出的许敬宗经典名言。
8.早秋惊落叶，飘零似客心。
——孔绍安释义：乡愁由“落叶”引发，借落叶以慨叹身世，紧扣落叶着墨，即景生情，寓托自然9.殷勤谢红叶，好去到人间。
——宣宗宫人释义：我殷勤地辞别这一片红叶，离开这好去到自由的人家。
10.湛湛长江水， 上有枫树林。
——阮籍释义：漫漫的长江水，江边有广袤的枫树林。
李商隐的无题的主题思想
【主题思想】：这是一首感情深挚、缠绵委婉、咏叹忠贞爱情的诗篇。
诗人情真意切而又含蓄蕴藉地写出了浓郁的离别之恨和缠绵的相思之苦。
“ 春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干”体现了爱情的坚贞，意境新奇，诗味隽永，已成千古传诵的名句。
【原文】：《无题》李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
【译文】：见面的机会真是难得，分别时也难舍难分，况且又兼东风将收的 暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃完成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
女方早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云，乌黑的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。
男子晚上长吟不寐，必然感到 冷月侵人。
对方的住处从这里去没有多远，却无路可通，可望而不可即。
希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人，来往传递消息。
【赏析】：首联是极度相思而发出的深沉感叹，在聚散两依依中突出别离的苦痛。
“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。
这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在 李商隐的笔底是常见的。
例如《 夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
”次句不仅象征 诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“ 东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。
前人诗中曾有“别日何易会日难”（ 曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（ 宋武帝《 丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。
李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。
“东风”点了时节，但更是对人的相思情状的比喻。
因情的缠绵悱恻，人就像春末凋谢的春花那样没了生气。
两个＂难＂字包含了不同的意义，前一个＂难＂是写当初两人相聚的不易，有过多少思念追求；后一个＂难＂字则写出离别时的难舍难分和离别后双方所经受的情感煎熬，可见这对恋人的爱情生活是多么的艰难和辛酸。
第二句则写伤别之人偏逢暮春。
百花盛开凭借的是春风之力，而春风力竭，则群芳凋逝。
花尚如此，人又能怎样呢？ 诗人在这里用暮春景象进一步表达了人世遭逢的深深感伤。
【作者简介】：李商隐，唐代著名诗人。
字义山，号玉溪生，又号樊南生。
擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，他是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。
其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。
但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。
因处于牛李党争的夹缝之中，一生恨不得志。
死后葬于家乡沁阳（今沁阳与博爱县交界之处）。
作品收录为《李义山诗集》。