当然是艾青(1910.3.27—)原名蒋海澄,浙江金华人。
早晨，我从睡眠中醒来，
看见你的光辉就高兴；
——虽然昨夜我还是困倦，
而且被无数的恶梦纠缠。
你新鲜、温柔、明洁的光辉，
照在我久未打开的窗上，
把窗纸敷上浅黄如花粉的颜色，
嵌在浅蓝而整齐的格影里，
我心里充满感激，从床上起来，
打开已关了一个冬季的窗门，
让你把全金丝织的明丽的台巾，
铺展在我临窗的桌子上。
于是，我惊喜看见你：
这样的真实，不容许怀疑，
你站立在对面的山巅，
而且笑得那么明朗。
我用力睁开眼睛看你，
渴望能捕捉你的形象，
多么强烈，多么恍惚，多么庄严！
你的光芒刺痛我的瞳孔。
太阳啊，你这不朽的哲人，
你把快乐带给人间，
即使最不幸的看见你，
也在心里感受你的安慰。
你是时间的锻冶工，
美好的生活镀金匠；
你把日子铸成无数金轮，
飞旋在古老的荒原上……
假如没有你，太阳，
一切生命将匍匐在阴暗里，
即使有翅膀，也只能像蝙蝠
在永恒的黑夜里飞翔。
我爱你像人们爱他们的母亲，
你用光热哺育我的观念和思想——
使我热情地生活，为理想而痛苦，
直到我的生命被死亡带走。
经历了寂寞漫长的冬季，
今天，我想到山巅上去，
解散我的衣服，赤裸着，
在你的光辉里沐浴我的灵魂……
杨牧
我爱，我想，但不嫉妒。
我哭，我笑，但不抱怨。
我羞，我愧，但不自弃。
我怒，我恨，但不悲叹。
……
我是鹰——云中有志!
我是马——背上有鞍!
我是骨——骨中有钙!
我是汗——汗中有盐!
祖国啊!
既然你因残缺太多
把我们划入了青年的梯队，
我们就有青年和中年——双重的肩!
芒克
最能代表他具有反叛的野性的作品是《阳光中的向日葵》：
你看到了吗
你看到阳光中的那颗向日葵了吗
你看它，它没有低下头
而是在把头转向身后
它把头转了过去
就好像是为了一口咬断
那套在它脖子上的
那牵在太阳手中的绳索
栗世征
《致太阳》
给我们家庭，给我们格言
你让所有的孩子骑上父亲肩膀
给我们光明，给我们羞愧
你让狗跟在诗人后面流浪
给我们时间，让我们劳动
你在黑夜中长睡，枕着我们的希望
给我们洗礼，让我们信仰
我们在你的祝福下，出生然后死亡
查看和平的梦境、笑脸
你是上帝的大臣
没收人间的贪婪、嫉妒
你是灵魂的君王
热爱名誉，你鼓励我们勇敢
抚摸每个人的头，你尊重平凡
你创造，从东方升起
你不自由，像一枚四海通用的钱
平民诗人郭路生
《相信未来》
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，
我依然固执地铺平失望的灰烬，
用美丽的雪花写下：相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的露水，
当我的鲜花依偎在别人的情怀，
我依然固执地用凝霜的枯藤
在凄凉的大地上写下：相信未来。
我要用手指那涌向天边的排浪，
我要用手撑那托住太阳的大海，
摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆，
用孩子的笔体写下：相信未来。
我之所以坚定地相信未来，
是我相信未来人们的眼睛 ——
她有拨开历史风尘的睫毛，
她有看透岁月篇章的瞳孔。
不管人们对于我们腐烂的皮肉，
那些迷途的惆怅，失败的苦痛，
是寄予感动的热泪，深切的同情，
还是给以轻蔑的微笑，辛辣的嘲讽。
我坚信人们对于我们的脊骨，
那无数次的探索、迷途、失败和成功，
一定会给予热情、客观、公正的评定，
是的，我焦急地等待着他们的评定。
朋友，坚定地相信未来吧，
相信不屈不挠的努力，
相信战胜死亡的年轻，
相信未来，热爱生命。
黄翔
我是一只被追捕的野兽
我是一只刚被捕获的野兽
我是被野兽践踏的野兽
我是践踏野兽的野兽
我的年代扑倒我
斜乜着眼睛
把脚踩在我的鼻梁架上
撕着
咬着
啃着
直啃到仅仅剩下我的骨头
即使我只剩下一根骨头
我也要梗住我的可憎恨年代的咽喉
赵振开
《回答》
卑鄙是卑鄙者的通行证，
高尚是高尚者的墓志铭。
看吧，在那镀金的天空中，
飘满了死者弯曲的倒影。
冰川纪过去了，
为什么到处都是冰凌？
好望角发现了，
为什么死海里千帆相竞？
我来到这个世界上，
只带着纸，绳索和身影，
为了在审判之前，
宣读那被判决了的声音：
告诉你吧，世界，
我——不——相——信！
纵使你脚下有一千名挑战者，
那就把我算做第一千零一名。
我不相信天是蓝的；
我不相信雷的回声；
我不相信梦是假的；
我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤，
就让所有的苦水都注入我心中；
如果陆地注定要上升，
就让人类重新选择生存的峰顶。
新的转机和闪闪的星斗，
正在缀满没有遮拦的天空，
那是五千年的象形文字，
那是未来人们凝视的眼睛。
毛泽东诗词中提到孙悟空的
毛泽东与郭沫若多有诗词唱和，其中最耐人寻味的是他们关于《孙悟空三打白骨精》一剧的诗作。1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宫第一次观看浙江省绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》，于10月25日写了《七律·看》：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。郭沫若并以他与毛泽东特殊的文字交情，将此诗呈献给了毛泽东。这时，毛泽东也观看了《孙悟空三打白骨精》一剧，见到郭氏的七律后，他也诗兴大发，于1961年11月17日挥毫写下《七律·和郭沫若同志》：一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。金猴奋起千钓棒，王宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。毛泽东的这首和诗，据郭氏说：“我在1962年1月6日在广州看到，是康生同志抄示给我的。”[1]读了毛泽东的和诗后，郭沫若当天即用毛诗的原韵，又和了一首十律：赖有睛空霹雳雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。郭氏此诗，也经康生转给了毛泽东。毛泽东回信说：和诗好，不要“千刀当剐唐僧肉”了。对中间派采取了统一战线政策，这就好了。郭沫若又在《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》一文中说：看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨，觉得也其是值得千刀万剐。这种感情，我是如实地写在诗里面了。 “千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”，这就是我对于把“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”的“唐僧”的判状。但对戏里的唐僧这样批判是不大妥当的。戏里的唐僧是受了白骨精的欺骗，因而把人妖颠倒了，把敌友混淆了。他是蠢人做出了蠢事。在戏的后半，白骨精的欺骗当场揭穿时，唐僧也就醒悟过来，知道悔恨，并思念孙悟空。……假如颠倒黑白，淆乱是非，以敌为友，以友为敌，不是像唐僧那样受了敌人的欺骗，而是投降了敌人，和敌人一个鼻孔出气，那就完全不同了。像这样有意地颠倒黑白、淆乱是非的人，他本身就是白骨精，或者是替白骨精服务的变相妖怪。我们就不应该把对于这种人的看法，和戏里的唐僧形象等同起来。主席的和诗，便是从事物的本质上，深一层地有分析地来看问题的。主席的和诗，事实上是改正了我的对于唐僧的偏激的看法。总之，在对待戏里的唐僧问题上，郭沫若的第一首七律认为唐僧 “真是值得千刀万剐”；在读了毛泽东的和诗之后，他才深受教育，改变了对唐僧的偏激看法，懂得“僧是愚氓犹可训”。三十年来，各种各样的毛泽东诗词注释，于此和诗下都是按照郭氏此说来解释的，以突出郭沫若的偏激而勇于改过，毛泽东的英明而善于诱导。但是，认真地分析郭沫若的《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》原诗，人们就会发现上文所引郭沫若对自己诗作的解释是有问题的，毛泽东的和诗实质是误解了郭沫若的诗句，而郭氏对自己诗作加以曲解实在是有其苦心。以下就此试为论证。毛泽东对郭诗的批评，主要是针对“千刀当剐唐僧肉”一句而来。“当”，人们都理解为应当，认为唐僧 “人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”，所以 “真是值得千刀万剐”。下句“一拔何亏大圣毛”，人们都解“何亏”为“何损”，认为是说拔一根毫毛对孙大圣来说也没有甚麽损失。这样理解，就每一句来看，是可以成立的。但将这一联的两句按此义联系起来看，就很费解。上句说唐僧应当千刀万剐，下句就应该赞扬孙大圣，为什么却说“一拔何亏大圣毛”？倘若“一拔何亏大圣毛”是说孙大圣打败了妖精，救出了唐僧等人，并没有遭受多大的损失，只不过是拔一毛之劳，则这与上句“千刀当剐唐僧肉”的意思实在距离太远，与剧情也不类。所以，以上对这两句的解释是不合理的，我们应该另求别解。笔者认为，“千刀当剐唐僧肉”的 “当”应解为“正要”、“将”，用以表示时间。王引之《经传释词》卷六云：“当，犹‘将’也。”《仪礼·特牲馈食礼》：“佐食当事，则户外南面。”郑《注》曰：“当事，将有事而未至。”《孟子·离娄》曰：“言人之不善，当如后患何？”《韩非子·外储说右》：“大公望曰：‘且先王之所以使其臣民吉，非爵禄，则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？’”《史记·魏公子传》曰：“公子当何面目立天下乎？”又《留侯世家》曰：“横绝四海，当可奈何？”以上“当”字均与“将”同义。“当”不但可以一般性地表示未来时间，还可表示现在即将发生之事的时间，如《太平广记》卷三二一《司马义》云：义以大元中病笃，谓碧玉曰：“吾死，汝不得别嫁，当杀汝！”曰：“谨奉教。”葬后，其邻家欲娶之。碧玉当去，见义乘马入门，引弓射之，正中其喉。同书卷一二九《王范妻》又云：晋富阳县今王范妾桃英，殊有姿色，遂与阁下丁丰、史华期二人奸通。范当出行不还，帐内督孙元弼闻丁丰户中有环佩声。这里的 “当”皆作“正要”解。“当去”犹言“正要离家”，“当出”亦同。郭诗中的“当”亦应取此义。“一拔何亏
季羡林有那些著名作品
季羡林，著名古文字学家、历史学家、作家。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。1911年出生于山东省清平县（现并入临清市）。1946年，他由德国留学回国，被聘为北京大学教授，创建东方语文系。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长。其著作已汇编成《季羡林文集》，共24卷。季先生长年任教北大，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典，现在即使在病房每天还坚持读书写作。季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在文革期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》，又完成了《牛棚杂忆》一书，凝结了很多人性的思考。他的书，不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。季羡林先生备受关注的《病榻杂记》近日公开发行。在书中，季羡林先生用通达的文字，第一次廓清了他是如何看待这些年外界“加”在自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的，他表示：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。” 本报特摘录几段季老的文字，看看这位96岁高龄的老人是如何对待罩在自己头顶的灿烂光环的—— 图为季羡林和他心爱的猫。（资料照片） ■一辞“国学大师” “环顾左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有人在。在这样的情况下，我竟独占‘国学大师’的尊号，岂不折煞老身！” 现在在某些比较正式的文件中，在我头顶上也出现“国学大师”这一灿烂辉煌的光环。这并非无中生有，其中有一段历史渊源。 约摸十几二十年前，中国的改革开放大见成效，经济飞速发展。文化建设方面也相应地活跃起来。有一次在还没有改建的北京大学大讲堂里开了一个什么会，专门向同学们谈国学。当时主席台上共坐着五位教授，每个人都讲上一通。我是被排在第一位的，说了些什么话，现在已忘得干干净净。一位资深记者是北大校友，在报上写了一篇长文《国学热悄悄在燕园兴起》。从此以后，其中四位教授，包括我在内，就被称为“国学大师”。他们三位的国学基础都比我强得多。他们对这一顶桂冠的想法如何，我不清楚。我自己被戴上了这一顶桂冠，却是浑身起鸡皮疙瘩。 说到国学基础，我从小学起就读经书、古文、诗词。对一些重要的经典著作有所涉猎。但是我对哪一部古典，哪一个作家都没有下过死功夫，因为我从来没想成为一个国学家。后来专治其他的学术，浸淫其中，乐不可支。除了尚能背诵几百首诗词和几十篇古文外；除了尚能在最大的宏观上谈一些与国学有关的自谓是大而有当的问题比如天人合一外，自己的国学知识并没有增加。环顾左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有人在。在这样的情况下，我竟独占“国学大师”的尊号，岂不折煞老身（借用京剧女角词）！我连“国学小师”都不够，遑论“大师”！ 为此，我在这里昭告天下：请从我头顶上把“国学大师”的桂冠摘下来。 ■二辞“学界泰斗” “这样的人，滔滔者天下皆是也。但是，现在却偏偏把我‘打’成泰斗。我这个泰斗又从哪里讲起呢？” 这要分两层来讲：一个是教育界，一个是人文社会科学界。 先要弄清楚什么叫“泰斗”。泰者，泰山也；斗者，北斗也。两者都被认为是至高无上的东西。 光谈教育界。我一生做教书匠，爬格子。在国外教书10年，在国内57年。人们常说：“没有功劳，也有苦劳。”特别是在过去几十年中，天天运动，花样翻新，总的目的就是让你不得安闲，神经时时刻刻都处在万分紧张的情况中。在这样的情况下，我一直担任行政工作，想要做出什么成绩，岂不戛戛乎难矣哉！我这个“泰斗”从哪里讲起呢？ 在人文社会科学的研究中，说我做出了极大的成绩，那不是事实。说我一点成绩都没有，那也不符合实际情况。这样的人，滔滔者天下皆是也。但是，现在却偏偏把我“打”成泰斗。我这个泰斗又从哪里讲起呢？ 为此，我在这里昭告天下：请从我头顶上把“学界（术）泰斗”的桂冠摘下来。 ■三辞“国宝” “是不是因为中国只有一个季羡林，所以他就成为‘宝’。但是，中国的赵一钱二孙三李四等等，等等，也都只有一个，难道中国能有13亿‘国宝’吗？” 在中国，一提到“国宝”，人们一定会立刻想到人见人爱憨态可掬的大熊猫。这种动物数量极少，而且只有中国有，称之为“国宝”，它是当之无愧的。可是，大约在八九十来年前，在一次会议上，北京市的一位领导突然称我为“国宝”，我极为惊愕。到了今天，我所到之处，“国宝”之声洋洋乎盈耳矣。我实在是大惑不解。当然，“国宝”这一顶桂冠并没有为我一人所垄断。其他几位书画名家也有此称号。 我浮想联翩，想探寻一下起名的来源。是不是因为中国只有一个季羡林，所以他就成为“宝”。但是，中国的赵一钱二孙三李四等等，等等，也都只有一个，难道中国能有13亿“国宝”吗？ 这种事情，痴想无益，也完全没有必要。我来一个急刹车。 为此
著名现代诗全文及赏析
《断章》 ＂新月派＂诗人卞之琳的代表作品。 原文： 你站在桥上看风景， 看风景人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。 赏析： 全诗分为两节，恰似并置在一起的两组镜头。 “你站在桥上看风景”和“看风景的人在楼上看你”这组镜头摄取的都是生活中常见的景象，第一个镜头中“你”是看风景的主体，到第二镜头里，桥上的“你”就是楼上人眼中的风景，成为看的客体了，主客体位置不着痕迹的转换，暗示了宇宙中事物普遍存在的一种相对性。 “明月装饰了你的窗子”和“你装饰了别人的梦”这两个镜头又构成了另一组并列蒙太奇，是对前一组镜头显示的哲学上的相对性的强化。诗人解释说：“这是抒情诗，当然说是情诗也可以，但绝不是自己对什么人表示思慕之情，而是以超然而珍惜的感情，写一刹那的意境。 我当时爱想世间人物、事物的息息相关、相互依存、相互作用。人（‘你’）可以看风景，也可能自觉、不自觉点缀了风景；人（‘你’）可以见明月装饰了自己的窗子，也可能自觉不自觉成了别人梦境的装饰。意味进一步体会，也就超出一对男女相互关系的意义。” 李健吾认为，这首诗着重在“装饰”两个字，认为是“诗人对于人生的解释”，“诗面呈浮的是不在意，暗地里却埋着说不尽的悲哀”。优秀诗作的深层意蕴是不可究尽的，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，这也正是这首诗美丽的地方。 在艺术上，这首诗所表现的主要是抽象而又复杂的观念与意绪，但是诗人并未进行直接的陈述与抒情，而是通过客观形象和意象的呈现，将诗意间接表现，诗作有着突出的画面感与空间感，意境深邃悠远，又有着西方诗歌的暗示性，含蓄深沉，颇具情调。 扩展资料： 《断章》创作背景 《断章》创作于1935年10月，是一首精致的哲理诗。据作者自云，这四行诗原在一首长诗中，但全诗仅有这四行使他满意，于是抽出来独立成章，标题由此而来。
80年代诗歌的总体特征
无论从世纪初的眼光回首历史，还是从已有的研究出发，以“80年代以来”的方式，看待近30年的诗歌历史，都可以在一定程度上成立。[1]当然，以这样的时间范围进行论述并非要忽视“文革”结束至80年代之间的历史。作为一种策略，这里的时间起点只是出于诗歌艺术的完整性，比如：如：创作风格的连续性、创作方法的一致性、区别于以前诗歌创作以及造成显著影响等等来研讨内容，以及避免“新时期文学”这一概念强烈的意识形态色彩[2]。尽管，任何一段历史的连接常常并非泾渭分明的事实，往往使理想中的历史分期带有前后矛盾的成分。
1976年“文革”的结束，使诗歌创作以及诗歌“想象”逐渐真实起来。然而，如果只是考察此后一段时间内的诗歌创作和诗歌发表，可以看到的是，对于历史记忆的清理仍然是一个过程。这不但为“复出的诗人”、“归来者”之类的诗歌史称谓的出现奠定了基础，同样的，也为年轻一代诗人浮出历史的地表，获得了历史的机遇。这种由于历史的原因而造成的迅速而频繁的登场，及其之间的代际差异，无疑为考察80年代诗歌潮流的演进方式，提供了参照的可能。
构成日后80年代诗歌写作阵营的诗人，主要来自两个诗歌“群体”。即一类是“复出”的诗人，一类是“青年诗人”。“复出”的诗人，主要显示了当代一体化时代特别是“文革”时代的历史遭遇。因此，从广义的角度上讲，“复出”的一代并不仅仅是“归来的一代”，其中还包含着对更早历史记录的重新书写：40年代的“中国新诗派”，50年代因“胡风集团”而遭受牵连的“七月诗派”，1957年反右斗争中的“右派分子”，都可以被视为是“复出的一代”，只不过，这些诗人在“文革”结束重新进行创作时，都在主题、情感上表达了一种“归来者”的身份和反思意识，然而，由于年龄的限制和诗歌观念上长期遭遇“桎梏”，所以，“复出”一代诗人的绝大多数显示“后劲不足”，而少数保持创作活力的诗人，则更多体现为对一种历史思维的拒斥以及自我的不断超越。相比较而言，“青年一代”诗人则发挥了巨大的诗歌想象空间，他们的出现特别是“潜在作品”的重新问世，填补了“文革”时代苍白的诗歌历史。当然，这些在年龄、写作价值取向并不一致的“一代”很快由于“朦胧诗”及其论争的出现而呈现出“断裂现象”，此后的诗歌必将向“多元姿态”的历史予以展开。
与诗人相继“复出”、浮现相适应的是，诗歌的阅读和发表也呈现出一种新的态势。与50、60年代相比，80年代正式出版的诗歌刊物有相当的数量增加。除《诗刊》、《星星诗刊》在“文革”结束之后较早复刊之外，针对当时诗界乃至文艺界本身走向繁荣的景象，各地也相继通过不同形式创办诗歌刊物，此外，各种综合类文学刊物大都开辟一定版面，以及1981年，唯一的诗歌理论刊物《诗探索》的创办，均为80年代诗歌的繁荣和发展起到推动作用。与正式期刊刊发诗歌作品相呼应的，是非正式印刷品在80年代的盛行，这种可以视为是写作与正式发表之间的“中介”（即“民刊”），同样具有无法忽视的诗歌史意义。这种常常在80年代以“油印”、“手抄本”形式出现的“刊物”，既在一定程度上接续了现代文学史意义上的同类现象，也可以在视为是一种“民间权利”的同时留下了时代的“记忆”。以著名的《今天》为例，它的出现以及日后显著的位置，不但使这种“发表”方式得以流传，而且，还在日后的诗歌交流和阅读接受中，比如：80年代中后期特别是90年代诗歌，起到了重要的“典范作用”。
写出有对仗工整,梅成对联的诗句
我今年春节回灌南老家，王加华先生来访，出其《斗室斋诗词集》一册，并托为序。概览之后即于心有戚戚之感，盖三国吕蒙有言：“士别三日，即更刮目相待。”我与加华先生相别已有多年，今览其诗词集，又不仅是刮目相待而已。
我与加华先生不仅是同乡，而且是亲戚，论辈份是我表叔一辈，故在上一世纪的八十年代初就相识了。但多年来我并没有听说他写过诗词，也没有想到过他能写诗词。盖其少时因受政治环境之累随父母下放，很少得到读书的机会，直至八十年代初近于而立之年才因落实政策分配在灌南县五队中学工作。其时，我父亲在该校担任校长，我在上大学假期回家的时候，就与加华先生认识了。而在我的思维惯性当中，加华先生读书的时间甚为短暂，加以一直是搞会计工作的，与文学似乎并没有沾上边。但近年来听在老家工作的弟弟说加华先生擅长写诗，而我仅仅拜读过他写我父亲的几首诗词，对其诗词的总体情况了解并不多。
读了诗词集，觉得浓郁的乡情蕴蓄于字里行间。如吟咏港城的诗作：“潮汐千帆劲，熏风四处迎。涛缠芦荻意，网恋蟹鱼情。落日天边远，归舟浪里行。彩灯明夜市，万象显升平。”（《连云港》）真是一幅秋晚港城图。吟咏灌南的诗作：“南国汤沟酒，开坛十里香。持壶云解意，举寿鹤称觞。时伴花前韵，长吟月下光。尘中三两盏，梦里渡天杭。”（《原玉敬和孙绩元先生即兴诗》）汤沟酒是最具灌南地方特色风味同时又誉满全球的特产，清初著名文学家洪升就留下了“南国汤沟酒，开坛十里香”的佳句，加华先生承其诗意同时又增加了云鹤花月的意境，衬托出自古独秀、而今丰美的水谷清华，真是耐人玩味不已。再如《灌河口秋景》也很有家乡情味：“灌水滔滔帆影重，海鸥点点击长空。风吹苇荡连天绿，夕照清波映彩虹。搏浪渔舟归唱晚，开山灯塔落飞鸿。小楼聚友畅怀侃，邀月同干酒一盅。”
乡情之外，更多的则是友情的表达。无论是老友重逢，还是新知相识，也都会留下诗词的印记。特别是怀念友人时，情动于中而形于言：“风竹弄清音，萤飞鸟宿林。轻衣临水榭，皓月动乡心。忆昔歌盈野，抚今思满琴。中宵难入梦，殷盼故人临。”（《夏夜怀友》）在风清月白之夜，水榭抚琴，中宵难寐，故人情味，徐徐袭来，加以故土情怀，使得诗味更浓。如果时逢节日，这样的情怀表现就更为显著。如其《端午节思远》诗即是如此：“手捧长江水，神思塞北云。阑珊春意梦，竹粽寄温馨。”
自古以来，诗就是自我情怀的流露，这在加华先生的诗词集中也表现得非常明显。如《斗室斋闲笔》：“寒斋暮色侵，韵海曙光临。笔底愁丝断，枰中乐趣寻。有书多酌酒，无月少知音。方寸浮尘外，黄花赏旧林。”现代社会，闲暇难得，得到闲暇，则需尽情享受。“有书多酌酒，无月少知音”，人们往往闲时读书，而这时有书不读，人少为闲，而这里少到仅有一人，甚至连月亮都不相为伴，表现闲真是到了极致。由于作者家庭的遭遇和自己的经历，也常会成为抒怀的契机，如回忆到其父“文革”遭遇时就感怀一首：“乌云翻滚响惊雷，红色狂风卷地吹。奉职忠心遭贬斥，倡行正道遇淫威。经纶满腹堪何用，胆识超群亦枉为。幸得升平承雨露，草堂夕照映霞辉。”（《忆文革中父亲的遭遇》）与前一首感情取向并不相同，但都是真挚情怀的流露。
想来诗有平仄，人亦有平仄，加华先生的人生也是平仄交错的。但其人其诗，傲雪凌霜，操守一贯，故其诗词中咏梅特多。这里我引用加华先生的一首说梅诗作为结束，也是自勉：“问君何事费凝思，误却和风细雨时。雪压香魂情缱绻，霜欺玉骨志迷痴。诚心绿叶求追伴，得意红花未与期。自誉清高堪脱俗，巧偎松竹弄娇姿。”
中央电视台古诗词大赛题目
一、诗句出处。1、远芳侵古道，晴翠接荒城。选自白居易的《赋得古原草送别》。2、柴门闻犬吠，风雪夜归人。选自刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》。3、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪 。选自柳宗元的《 江雪 》。4、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 选自李绅的《 悯农 》。5、遥知不是雪， 为有暗香来 。选自王安石的《 梅花 》。6、 春蚕到死丝方尽 ，蜡炬成灰泪始干。 选自李商隐的《 无题 》。7、秦时明月汉时关，万里长征人未还。选自王昌龄的《 出塞 》。8、 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？ 选自王翰的《凉州词》。9、劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。 选自王维的《送元二使安西》。10、烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。选自杜牧的《泊秦淮 》。二、判断。（在正确的题目后面括号里打“v”，错误打“x”。）1、《静夜思》、《秋浦歌》、《赠汪伦》、《古朗月行》、《望庐山瀑布》、《独坐敬亭山》、《望天门山》、《送孟浩然之广陵》等诗都是李白写的。 （ v ）2、“夜来风雨声，花落知多少？”写的是秋天花园里美丽的景色。 （ x ）3、宋代诗人陆游写的《示儿》是一首表现他强烈热爱祖国的诗。 （ v ）4、“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”出自张继的《枫桥夜泊》。 （v ）5、《敕勒歌》是一首汉乐府民歌，“风吹草低见牛羊”是其中的名句之一。（ x ）6、我们经常用“少壮不努力，老大徒伤悲。”来劝告人们不要太过于悲伤。（x ）7、“本自同根生，相煎何太急。”抒发了诗人曹植心情急躁的思想感情。（ x ）8、“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”是宋代诗人范成大《四时田园杂兴》中的诗句。（ v ）9、“至今思项羽，不肯过江东。”项羽是我国秦代起义的领袖，人称楚霸王，后被刘邦打败。（ v ）10、“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。”表达了诗人林升对南宋王朝统治者腐朽生活无尽的谴责。（ v ） 三、选择。（请把正确答案的序号填在括号里。）1、“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”这两句词描写的是（ C ） A、春夜景色 B、夏夜景色 C、秋夜景色 D、冬夜景色2、“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”中的“龙城飞将”指的是（ B ） A、汉朝名将霍去病 B、汉朝名将李广 C、赵国名将廉颇 D、三国名将赵云3、下面四位来都是我国唐朝杰出的诗人，其中号称“诗圣”的是（ B ） A、李白 B、杜甫 C、白居易 D、李商隐 E、杜牧 F、孟浩然4、李白笔下的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”指的是哪个风景区？ （ E ） A、华山 B、黄山 C、峨眉山 D、天姥山 E、庐山5、“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。” 寒食节即我国传统的（ B ） A、春节 B、清明节 C、端午节 D、中秋节 E、圣诞节6、“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”出自（ D ） A、白居易《忆江南》 B 、苏轼《水调歌头》 C、李白《古朗夜行》 D、杜牧《秋夕》 E、杜甫《江南逢李龟年》 F、韦应物《滁州西涧》7、以下哪一句是宋代诗人王安石《泊船瓜洲》中的名句。（ E ） A、春风送暖入屠苏 B、春风不度玉门关 C、春江水暖鸭先知 D、春潮带雨晚来急 E、春风又绿江南岸 F、春来江水绿如蓝8、以下最能表达诗人和老朋友依依惜别的诗句是（ D ） A、落花时节又逢君 B、朝辞白帝彩云间 C、闻郎江上唱歌声 D、劝君更尽一杯酒 E、青春作伴好还乡 F、山外青山楼外楼9、“谁言寸草心，报得三春晖。”表达的思想感情是（ E ） A、热爱自然 B、人事辛酸 C、报效祖国 D朋友之情 E、母子情深10、李绅《悯农》诗中“四海无闲田，农夫犹饿死。”揭露的是（ C ） A、遇到大灾害 B、干活不努力 C、制度不合理 D有志难报国 四、趣填古诗。1、填颜色：（ 白 ）毛浮（绿 ）水，（ 红 ）掌拨清波。（白 ）日依山尽，（ 黄 ）河入海流。 一年好景君须记，最是橙（ 黄 ） 橘 （绿 ）时。 千里（ 黄 ）云（白 ）日曛，北风吹雁雪纷纷。2、填数字：人间（ 四 ）月芳菲尽。 碧玉妆成（一 ）树高。烟花（ 三 ）月下扬州。 霜叶红于（ 二 ）月花。3、填乐器：葡萄美酒夜光杯，欲饮（ 琵琶 ）马上催。（ 羌笛 ）何须怨杨柳，春风不度玉门关。 独坐幽篁里，弹（ 琴 ）复长啸。二十四桥明月夜，玉人何处教吹（ 箫 ）？4、填植物：遥知兄弟登高处，遍插（ 茱萸 ）少一人。 （ 杨柳 ）青青江水平，闻郎江上唱歌声。5、填人物：（ 李白 ） 乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 （ 黄四娘 ）家花满蹊，千朵万朵压枝低。6、填季节：银烛（ 秋 ）光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 等闲识得东风面，万紫千红总是 （ 春 ）。7、填地名：（ 洛阳 ）亲友如相问，一片冰心在玉壶。（ 渭城 ） 朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。五、照样子，连线结对子。晋代 于谦 落红不是无情物， 全仗你抬声价。 《江南春》唐代 龚自珍 官船来往乱如麻， 要留清白在人间。 《石灰吟》宋代 杜牧 南朝四百八十寺， 中间多少行人泪。 《己亥杂诗》元代 陶渊明 郁孤台下清江水， 化作春泥更护花。 《饮酒》明代 辛弃疾 粉身碎骨浑不怕， 悠然见南山。 《朝天子咏喇叭》清代 王磐 采菊东篱下， 多少楼台烟雨中。 《 菩萨蛮书江西造口壁》六、我们的祖国是诗的国度。几千年来，我们的祖先留下了无数辉煌的诗篇。1、你能从中看出诗
毛泽东所写的长征这整一首诗的意思？
勇敢顽强的革命精神、度金沙，《七律；而在本词中诗人则是围绕“红军不怕远征难”这个中心思想展开，强调红军对困难的蔑视，具有强烈的感情色彩。这样就构成了强烈的对比反衬，那么强渡大渡河则是红军表现最勇敢、最顽强的一次战斗，更具备吐磅礴于寸心的诗情，同时也反映出毛泽东对祖国语言文字锤炼的功底。 “五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。”一联是写山，反衬对比，十分巧妙，滚滚而下，牵动着全篇，也笼罩着全诗，它都是里程碑之作。 “红军不怕远征难，万水千山只等闲。”首联开门见山赞美了红军不怕困难，以地名入诗的作法在本篇更为集中。“只等闲”举重若轻.蒋桂战争』“红旗跃过汀江，直下龙岩上杭”，『蝶恋花。“尽开颜”写三军的欢笑，也是全诗的艺术基调。大渡河的险恶也不亚于金沙江，传递的是九死一生后的回味。两个形容词是精神的巨变，又是感情的裂变，含不尽之意于其中，所以描写红军是隐态的，借山水来反衬红军的壮举。“腾”、“走”两个动词使山化静为动，是红军精神的外显，大渡桥横铁索寒，所显示的空间距离也更大，这两句则是通过写景来记事，通过记事来表现红军的英雄事迹。所以这两句所写的战斗都是具有典型意义的。这些都是工农红军军事活动的真实记录。金沙江宽阔而湍急，蒋介石梦想利用这一天险围歼红军于川、滇、黔边境。1935年5月红军巧渡金沙江。如果说巧渡金沙江是红军战略战术最富有智慧、最成功的一次战斗，红军在画面中具有强烈的动感，胜利大会师已为时不远，战略大转移的目的已基本实现，与前面的种种喜悦相比，一个是客观的、现实的：“远征难”，有“万水千山”之多之险；一个是主观的。尤为不同的是：上面所例举的四句词，要强调的是红军行军速度迅猛，气势不可阻挡，也是写红军对山的征服。五岭。与其他诗词相比、颈联四句分别从山和水两方面写红军对困难的战胜，它是承上文“千山”和“万水”而来、心理的：“不怕”“只等闲”。一般说来，以地名入诗很难，地名多了很容易出现败笔。但毛泽东却运用得很成功，这不仅是他具备挫万物于笔端的诗才。“五岭”“乌蒙”两句通过红军的主观感受直接表现了红军的英雄气慨，应付自如，无往不胜的铁军风貌。收联是全诗的总领，这是全篇的中心思想。诗人按照红军长征的路线，以此作结，遂使全诗的乐观主义精神得到了进一步的兀现，玩社会之敌于鼓掌的统帅风度.长征》是诗歌创作史上不朽的杰作，动静结合，明暗结合，进陕北。 从首联开始，全诗就展开了两条思维线，构造了两个时空域。”一联是写水，也是写红军对水的征服，“万水千山”则概写了“难”的内外蕴涵。这一联如高山坠石。 56个字，也就成了审美的对象。所以它不再是单纯的山，而是被感情化了的对象，熔铸了全诗浩大的物理空间和壮阔的心理空间，奠定了全诗雄浑博大的基调。“不怕”二字是全诗的诗眼，“只等闲”强化、重申了“不怕”；“远征难”包举了这一段非凡的历史过程.从汀洲向长沙』有“百万工农齐努力，席卷江西直捣湘和鄂”等等，自然令人欣喜。而现在，红军又翻岷山。“逶迤”、“磅礴”极言山之高大绵亘、越乌蒙。 足联“更喜岷山千里雪；愈则愈县红军之不怕，是红军指战员内心世界的呈现。红军过五岭，诗人充分地表现了红军的顽强豪迈的英雄气慨。从艺术手法上说，这是夸张和对比。写山是明线，写红军是暗线，从敌人的重围中杀出一条血路。但是英勇的红军硬是冒着敌人的枪林弹雨闯过了大渡河，粉碎了蒋介石企图使红军成为第二个石达开的阴谋。 “金沙水拍云崖暖、乌蒙本是客观的存在物，但当它进入诗人的视野，显示了诗人视自然之敌若梯米，这是最后胜利即将到来的欢笑，负载着长征路上的千种艰难险阻，饱含这中国共产党的万般豪情壮志。它是中国革命的壮烈史诗，也是中国诗歌宝库中的灿烂明珠。”是对首联的回应。开端言“不怕”，结尾压“更喜”，强化了主题，升华了诗旨。“更喜”承上文而来，也是对上文的感情收束。它对红军蔑视困难的革命精神作了突出和强调，表现了红军在刀剑丛中从容不迫。无论对革命史而言，抑或对诗歌史而论，显无穷之趣于其外，摇曳多姿。 颔联，三军过后尽开颜。 颈联中的“暖”和“寒”这一对反义词，是诗人精心设计的两个感情穴位，它自然更胜一愁4 ，且有敌人的重兵把守。“暖”字温馨喜悦，表现的是战胜困难的欢快；“寒”字冷峻严酷，也是全诗意境的结穴。那么，由此可看出毛泽东诗词是怎样与中国革命紧密联系在一起的。它是全诗精神的开端，这里重在小而不在大。重在小也就突出了红军对困难的蔑视。通过两组极大于极小的对立关系，狡猾的敌人还拆掉河上泸定桥的木板，只留下十三根铁索、抢大渡，愈大则愈显红军长征之难。红军渡过金沙江和大渡河在长征史上有着重要的意义，起伏跌宕，张驰有致，以下三联则紧扣首联展开。“只”加强了坚定的语气，这是红军也是诗人心中的山，极大和极小正是诗人对山的感知，选取了四个具有典型意义的地理名称，它们都是著名的天险，高度地概括了红军长征途中的“万水千山”。在毛