谈气节

读季羡林先生的《〈名人与北大〉序》，谈到北大精神。季老总结了两条：一曰爱国主义，二曰硬骨头精神。二者都与气节有关。“气”，儒家指浩然正气，即至大至刚之气，通俗说就是：富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移“的大丈夫之气。又曰：“生，我所欲也，义，我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这种气可以通过读圣贤书和社会实践得到。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能”。“恒心”就是始终如一的志向和气节。孔子曰：“志士仁人有杀身以成仁者，无全身以害仁者也。”并说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”前些日子回母校山东大学聚会，看到山大的校训：“学无止境，气有浩然。”这句话也包含着中华传统的正气在内。

学问道德是知识分子立身之本。所以，要想具备浩然之气，必先读道德学问水平高的人的文章。读其书学其道。而思慕其人。韩愈说过：气，“为文之根本。”“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”所以，写文章的人首先应该具有一腔正气。这个“气”与“文”的道理，苏辙也阐述过，中华民族从屈原、陶潜到颜真卿、张巡、许远、岳飞、文天祥、袁崇焕、邓世昌、谭嗣同、夏明翰等是实践者。而儿皇帝石敬塘、秦桧、汪精卫之流则是丧失“气节”的典型，而历代奸佞贪赃之辈，蝇营苟狗之徒也谈不上气节。孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥也。”

当今社会，孔繁森、白云可谓有气节者。节者，有所节制有所不为也。“无益身心家国事莫为”，节，没有气的人，难以有节，有“节”者必定有“气”。

当今商品市场，鱼龙混杂，社会转型，思想混乱。有些无气节，伪气节，“气节秀”之徒纷纷登场献丑。有借手中权势贿索财物的，有借手中财富贿买好处的，有借姿色性贿赂的，有制假卖假，走私贩毒的，有生活腐化堕落的，有借家人生老病死敛财的。甚至听内蒙一位朋友说，某官员之父死在呼市，在呼市发了头丧，又到自己工作地延集市发二丧，再回老家发三丧，借一死敛三次财，呜呼！。

当今社会，笑贫不笑娼贪，这娼、贪，乃无耻之流。而贫不一定是自己的过错。贫者如有气节，何必怕笑。

气要勤养，节要固守，气不仅要从理论上养，还要在实践中行；节不仅要守，而且要在任何条件下固守，君子慎其独也。北宋的范仲淹有“不以物喜，不以己悲”之语。达不到这种境界，气节难成。人前要守，人后也要慎独。有气节的人越多，这个国家、民族越有希望。否则，国家将堕落，毁灭。历史上大奸大佞当权，败坏气节，礼崩乐坏，秦之赵高，汉之十常侍，唐之林甫、国忠，宋之蔡京等四贼、秦桧之辈，明之严嵩、魏忠贤，清之和珅、慈熹之流，近代汪精卫之辈，莫不如此。

现代社会盛世太平，但人们普遍感到仁义礼信的缺失，气节的罕闻。因此，呼唤“气节”二字，恐非无稽之谈，空泛论道吧

宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。什么意思

这是宋代诗人郑思肖《寒菊》（也做《画菊》）中的诗句，意思是：宁可在枝头上怀抱着清香而死，绝不会吹落于凛冽北风之中。现在引申为：坚守高尚节操，不屈不移、忠于信念的情怀。

一、原诗如下：

寒菊

宋代 郑思肖

花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。

宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

二、译文：

你在秋天盛开，从不与百花为丛。独立在稀疏的篱笆旁边，你的情操意趣并未衰穷。

宁可在枝头上怀抱着清香而死，绝不会吹落于凛冽北风之中！

三、赏析：

　　郑思肖的这首画菊，与一般赞颂菊花不俗不艳不媚不屈的诗歌不同，托物言志，深深隐含了诗人的人生遭际和理想追求，是一首有特定生活内涵的菊花诗。

　　郑思肖，南宋末为太学上舍，曾应试博学宏词科。元兵南下，郑思肖忧国忧民，上疏直谏，痛陈抗敌之策，被拒不纳。郑思肖痛心疾首，孤身隐居苏州，终身未娶。宋亡后，他改字忆翁，号所南，以示不忘故国。他还将自己的居室题为“本穴世界”，拆字组合，将“本”字之“十”置于“穴”中，隐寓“大宋”二字。他善画墨兰，宋亡后画兰都不画土，人问其故，答曰：“地为人夺去，汝犹不知耶？”郑思肖自励节操，忧愤坚贞，令人泪下！他颂菊以自喻，这首《画菊》倾注了他的血泪和生命！

　　“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷”这两句咏菊诗，是人们对菊花的共识。菊花不与百花同时开放，它是不随俗不媚时的高士。

　　“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”这两句进一步写菊花宁愿枯死枝头，也决不被北风吹落的高洁之志，描绘了傲骨凌霜，孤傲绝俗的菊花，表示自己坚守高尚节操，宁死不肯向元朝投降的决心。这是郑思肖独特的感悟，是他不屈不移、忠于故国的誓言。

　　宋代诗人对菊花枯死枝头的咏叹，已成不解的情结，这当然与南宋偏安的隐痛有关。陆游在《枯菊》中有“空余残蕊抱枝干”的诗句，朱淑贞在《黄花》中有“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”的诗句。从形象审美的完整程度和政治指向的分明来看，都略逊郑思肖的这两句诗。

　　“枝头抱香死”比“抱香枝上老”更为痛切悲壮，且语气磅礴誓无反顾。“何曾吹落北风中”和“不随黄叶舞秋风”相较，前者质询，语气坚定；后者陈述，一个“舞”字带来了些许佻达的情调，与主题略显游离。更重要的是，前者点出“北风”，分明指向起于北方的蒙古汗国，反抗之情，跃然纸上。

　　当然，陆游、朱淑贞的诗都是好诗，但三诗并立，郑思肖这两句诗的忧愤，则更为深广。

　　这首诗句用于表达“民族气节、忠贞爱国”时显得分外贴切。

四、诗人简介：

郑思肖（1241～1318）宋末诗人、画家，连江（今属福建）人。原名不详，宋亡后改名思肖，因肖是宋朝国姓赵的组成部分。字忆翁，表示不忘故国；号所南，日常坐卧，要向南背北。亦自称菊山后人、景定诗人、三外野人、三外老夫等。曾以太学上舍生应博学鸿词试。元军南侵时，曾向朝廷献抵御之策，未被采纳。后客居吴下，寄食报国寺。郑思肖擅长作墨兰，花叶萧疏而不画根土，意寓宋土地已被掠夺。有诗集《心史》、《郑所南先生文集》、《所南翁一百二十图诗集》等。

囚绿记中心思想是什么

作者通过写在孤旅生涯中“囚绿”的故事，通过赞美窗前一株永向光明、“永不屈服于黑暗”的常春藤，颂扬了忠贞不屈的民族气节，抒发了对光明与自由的向往之情与自己忠于祖国的情怀。

古诗中“子规”的意象有哪些？

古诗中“子规”的意象：子规，杜鹃鸟的别名，传说为蜀帝杜宇的魂魄所化，常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。思念故国、故乡和亲人之情。也有比喻忠贞，誓死不屈的民族气节。

子规，是杜鹃鸟的别称。古代传说，它的前身是蜀国国王，名杜宇，号望帝，后来失国身死，魂魄化为杜鹃，悲啼不已。这可能是前人因为听得杜鹃鸣声凄苦，臆想出来的故事。设想杜鹃鸟离去繁华的国土，年复一年地四处飘荡。这个悲剧性的经历。

由于哀啼声切，加上鸟嘴呈现红色，旧时又有杜鹃泣血的传闻。人们借取这个传闻发挥想象，把原野上的红花说成杜鹃口中的鲜血染成，增强了形象的感染力。

扩展资料

关于子规的神话故事：

在周朝末期，蜀王杜宇称帝，号望帝。当时有个死而复生的人鳖灵当了宰相。而那时洪水为灾，民不聊生，鳖灵凿巫山，开三峡，除了水患。望帝见他功高，便把帝位让于他，自己隐居于西山中。

杜宇生前注意教民务农，死后仍不改其本性，他化为子规鸟（即杜鹃鸟，又叫布谷鸟），每到春天，总要呼唤人们“布谷”、“快快布谷”，以提醒人们及时播种。

而此时，正是杜鹃花开放之时，古人因见杜鹃嘴上有一块红斑，认为它是苦啼而流出的鲜血，故有“尽是冤禽血染戊”，俗称杜鹃花。

参考资料来源：百度百科-杜鹃鸟

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