“白骑晓无迹出自宋代诗人徐照的《蝗飞高》 ，全诗如下：
《蝗飞高》 宋 徐照
战上尸上虫，虫老生翅翼。目怒体甲硬，岂非怨飞激。
栉栉辫方来，横遮遍天黑。戍妇闻我言，色变气咽逆。
良人近战死，尸骸委砂砾。昨夜魂梦归，白骑晓无迹。
因知天中蝗，乃是尸上物。仰面久迎视，低头泪双滴。
呼儿勿杀害，解系从所适。蝗乎若有知，飞入妾心臆。
“后期无定迹”出自哪一首诗词？
《天竺送僧》 宋 释重顯
“何人志古墨写迹出自哪一首诗词
《分题得雪浪斋石》 作者刘学箕 ，是宋朝的一部诗词。
四海广大万山立，奇怪崷崒几岩石。
弃而达者庸有之，爱乐每恨沙土蚀。
忽然一旦获所遇，刮垢磨光呈美质。
骚人讽诵脱诸口，世宝不减和氏壁。
东坡居士岂好奇，偶尔得之心良怡。
巨盆沃以清涟漪，脉络雪浪从横施。
平生我屡哦此诗，恨不见石心飞驰。
👉何人志古墨写迹，剡藤染就贴东壁。
似是而非不可知，诵诗对画长嗟咨
“苍苔迹易成”出自哪一首诗词
十月晦梦游嵩山明日访宋中道见次道寄宿岳寺_梅尧臣
忽梦嵩峰下，同游失姓名。
山腰荒辇道，岩窦落泉声。
黑石文难辨，苍苔迹易成。
他时传洛咏，知是陆云兄。
形容心态的古诗词
1、粗茶淡饭饱三餐，早也香甜晚也香甜。
2、草舍茅屋有几间，行也安然待也安然。
3、布衣得暖胜丝绵，长也可穿短也可穿。
4、采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 ——陶渊明的《饮酒·结庐在人境》
5、病来心静一无思，老去身闲百不为。——白居易《斋月静居》
6、安禅未必需山水，灭却心头火自凉。
7、鸟穿浮云云不惊，沙沉流水水尚清。任他尘世多喧嚣，静我凡心立功名。
8、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。 ——陶渊明的《饮酒·结庐在人境》
9、汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。 ——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》
10、官曹称心静，居处随迹幽。——白居易《赠吴丹》
11、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
12、凡事大半天注定，何必三更费心肠。
13、竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。——王维《山居秋暝》
14、真源了无取，妄迹世所逐。 ——柳宗元《晨诣班超师院读禅经》
15、心静即声淡，其间无古今。——白居易《船夜援琴》
20、智者乐山山如画， 仁者乐水水无涯。 从从容容一杯酒， 平平淡淡一杯茶。 ——陶渊明
21、知足天地宽，贪得宇宙隘。——曾国藩
22、事能知足心常惬，人到无求品自高。——纪昀《训次儿》
23、富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。——张英曾《聪训斋语》
24、知足不贪，安贫乐道，力行趣善，不失其常，举动适时，自得其所者，所适皆安，可以长久。
25、雨过天晴驾小船，鱼在一边，酒在一边。
26、一个犁牛半块田，收也凭天，荒也凭天。
27、寻常衣食随时度，分外资财莫妄求。
28、能自得时还自乐，到无心处便无忧。
29、每把戏言多取笑，常口乐意莫生嗔。
30、天清江月白，心静海鸥知 ——李白《赠汉阳辅录事其一》
31、石室人心静，冰潭月影残。——贾岛《寄白阁默公》
32、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
诗词万机俱泯迹 方识本来人动物意象象征什么动物
这出于［台湾］东大图书公司，《经典禅语》，摘录如下：
本来人
“本来人”是清净圆满的本心。
学僧问：“本来人还要不要成佛？”
长沙景岑禅师反问：“你看见大唐天子还亲自种田割稻吗？”（《景德传灯录》卷十）
本心澄明圆满，本身是佛，不需要再另外成佛，正如大唐天子不须亲自种田割稻。“本来人”存在于每个人的生命深处，却往往不为人们所认识。这是因为人们寻声逐色，因而斫丧了生命的本真。禅宗主张，“万机俱泯迹，方识本来人”（寒山《本志慕道伦》诗），只有将一切向外的寻求（万般机巧）都加以扬弃，才能见到这个“本来人”。因此《圆悟录》卷三说：
打开无尽藏，运出无价珍。
不依倚一物，显示本来人。
每个人都的自性都是无穷无尽的宝库，里面有数不清的奇珍异宝。只要除却了对外物的依靠，就能显发出生命的自主性，就能看到每个人生命中纯真自足的本来人。
僧问：“什么是本来人？”
洞山禅师回答：“不行鸟道。”（《祖堂集》卷六）
“本来人”并不是行走在飞鸟所行的远离人世的道路上，他时时处处焕显着大机大用，因此禅宗对那种离开现实生活向别处寻求本来人的倾向予以批评，说：“你们还看到本来人么？现在大家都说本来人无形无相，不曾穿衣吃饭、不生不死。像这样理解，怎么才能见到本来人？”（《古尊宿》卷二十八）本来人并不离弃现实的世界，它是十字街头和泥合水、“风吹满面尘”的禅者，是“触处居尘不染尘”的存在而超越的灵性生命。……
供参考。
“午饭马迹库”出自哪一首诗词？
《二十日步上方广寺观莲华峰云气异甚》 宋 项安世