上联：乾坤容我静；
下联：名利任人忙。
（——普陀普济寺）
上联：净地何须扫；
下联：空门不用关。
（——福州涌泉寺）
上联：清华真佛地；
下联：庄严古洞天。
（——安徽九华山华严洞）
上联：退一步天高地阔；
下联：让三分心平气和。
（——河南登封法王寺）
上联：剪一片白云补衲；
下联：邀半轮明月看经。
（——甘肃兰州白塔寺联）
上联：笑到几时方合口；
下联：坐来无日不开怀。
(——济南千佛寺)
上联：庙内无僧风扫地；
下联：寺中少灯月照明。
（——安徽凤阳龙兴寺）
上联：千古英雄浪淘尽；
下联：天下名山僧占多。
（——镇江金山寺）
上联：问观音为何倒坐？
下联：恨众生不肯回头。
(——日照天后祠联，祠中观音面北，人称倒坐观音)
上联：人世大难开口笑；
下联：肚皮终不合时宜。
(——陈宝琛撰大同华严寺观音阁)
上联：大护法不见僧过；
下联：善知识能调物情。
（——鄞县天童寺）
上联：自在自观观自在，
下联：如来如见见如来。
（——普陀寺）
上联：问一声汝今何处去？
下联：望三思何日君再来！
（——佛光山头山门）
上联：地狱未空，誓不成佛；
下联：众生度尽，方证菩提。
（——天镇慈云寺）
上联：山静尘清，水参如是观；
下联：天高云浮，月喻本来心。
（——河北承德水月庵）
上联：龙井茂青松，群沾法雨；
下联：泉岩生翠竹，普荫慈云。
（——台湾台中龙泉岩）
上联：一苇渡江，达源溯六祖；
下联：九年面壁，妙理悟三乘。
（——河南少林寺面壁洞）
上联：大肚能容天下难容之事；
下联：开颜便笑世间可笑之人。
(——北京潭柘寺)
上联：大慈大悲，到处寻声救苦；
下联：若隐若显，随时念彼消愆。
(——潮州开元寺观音阁联弥勒殿)
上联：圣教名言，独乐何如同乐；
下联：佛家宗旨，杀生不如放生。
（——苏州戒幢寺）
上联：暮鼓晨钟，惊醒世间名利客；
下联：经声佛号，唤回苦海梦迷人。
（——普陀普济寺）
上联：紫气东来，海上犹传天乐近
下联：云霞西涌，人间长见法轮新
（——台湾台中紫云岩）
上联：做个好人，心正身安魂梦稳；
下联：行些善事，天知地晓鉴鬼神。
（——登封法王寺）
上联：粥去饭来，莫把光阴遮面目；
下联：钟鸣板响，常将生死挂心头。
（——福州林阳寺）
上联：净土莲花，一花一佛一世界；
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。
（——台湾台中慈善寺观音阁）
上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼；
下联：不二法门，济颠醉去猛回头。
（——枣庄龙泉寺）
上联：大肚能容，容天下难容之事；
下联：开口就笑，笑世间可笑之人。
（——芜湖广济寺）
上联：睡佛长睡，睡千年长睡不醒；
下联：问者永问，问百世永问难明。
（——张掖大佛寺山门联）
上联：大肚包容，了却人间多少事；
下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。
(——凤阳龙兴寺、台中宝觉寺)
上联：佛度众生，万类有情成正觉；
下联：光周法界，一超直入见如来。
（——佛光山寺不二门外）
上联：此处既非灵山，毕竟什么世界；
下联：其中如无活佛，何用这样庄严。
（——张大千题绍兴戒珠寺）
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大；
下联：只身眠净土，只道其中日月长。
（——张掖大佛寺大殿联）
上联：有意烧香礼佛，何须远游胜地；
下联：真心皈依释门，此地便是名山。
（——山东龙口南山禅寺）
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等；
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
（——杭州灵隐寺大雄宝殿）
上联：松声，竹声，钟磬声，声声自在；
下联：山色，水色，烟霞色，色色皆空。
（——杭州韬光寺）
上联：世外人法无定法，然后知非法法也；
下联：天下事了犹未了，何妨以不了了之。
（——四川新都宝光寺）
上联：十方来，十方去，十方共成十方事；
下联：万人施，万人舍，万人同结万人缘。
（——浙江七塔报恩禅寺）
上联：门称不二，二不二俱是自家真面目；
下联：山为灵山，山非山无非我人清净身。
（——佛光山寺不二门内）
上联：山中鸟语花香，活泼天机，好参妙谛；
下联：湖上风清月白，真空景象，即是如来。
（——杭州上天竺寺）
上联：四八愿，普被群机，决定万修万人去；
下联：廿五有，同生正信，合当一念一如来。
（——开封开宝寺）
上联：现自在身，愿众生共渡慈航，早超苦海；
下联：救将来劫，望我佛宏施法雨，力挽狂澜。
（——厦门南普陀寺）
上联：诸恶莫作，众善奉行，已了如来真实义；
下联：四大本空，五蕴非有，是为波罗蜜多心。
（——开封开宝寺）
上联：法幢现慈云，观秋月春花，尽是三空妙谛；
下联：智灯悬宝座，听晨钟暮鼓，无非一点禅机。
（——杭州下天竺寺之法镜寺）
上联：如来说般若波罗蜜，经典所在，则为是塔；
下联：众生发无上菩提心，善法增益，乃报佛恩。
（——浙江七塔报恩禅寺）
上联：眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满腔欢喜？
下联：世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容！
（——镇江定慧寺）
上联：果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果；
下联：心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。
（——赵城广胜寺）
上联：我门中缔结福缘，岂惟在一柱清香几声佛号；
下联：你心里能全善果，自然的秋生桂实春茁兰芽。
（——杭州中天竺法真寺）
上联：世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路；
下联：佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航。
（——杭州上天竺寺之法喜寺）
上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。
下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。
（——应县净土寺）
上联：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首；
下联：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。
（——宁夏同心清真大寺）
上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
（——四川乐山凌云寺）
上联：你眉头着什么焦，但能安分守贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；
下联：我肚皮有这般大，总不愁穿虑吃，只讲了包罗万物，自然百事放宽心。
（——四川成都宝光寺）
上联：花即是禅，鸟即是禅，山耶云耶亦即是禅，钟磬声中随你自寻禅意去；
下联：男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心来。
（——甘肃兰州五泉山浚源寺）
上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉；
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。
(——广东南华寺天王殿)
关于五台山诗词
关于五台山诗词有：
《送僧游五台兼谒李司空》
《北望清凉山 》
《僧伽歌》
《夜听许十一诵诗爱而有作》
《送僧游台》
五台山：五台山位列中国佛教四大名山之首，位于山西省东北部，在北纬38°50'～39°05'、东经113°29'～113°44'之间，隶属忻州市五台县，西南距省会太原市230公里，由一系列大山和群峰组成。其中五座高峰，山势雄伟，连绵环抱，方圆达250公里，总面积592.88平方公里。与浙江普陀山、安徽九华山、四川峨眉山、共称“中国佛教四大名山”。素有“金五台、银峨眉、铜普陀、铁九华”之说，同时五台山与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。2015年4月2日，五台山风景名胜区因扰乱旅游市场秩序，被国家旅游局警告。
上述诗词全文如下：
（1）《送僧游五台兼谒李司空》 张 籍
远去见双节，因行上五台。
化楼侵晓出，雪路向春开。
边寺连烽去，胡儿听法来。
定知巡礼后，解夏始应回。
（2）《北望清凉山 》苏 轼
西登太行山，北望清凉山。
晴空浮五髻，晻霭卿云间。
余光人岩石，神草出茅菅。
何人相指拟，稍稍落人寰。
能令堕指儿，虬髯茁冰颜。
祝君如此草，为民已痌瘝。
我亦老且病，眼花腰脚顽。
念当勤致此，莫作河东悭。
（3）《僧伽歌》李白
真僧法号号僧伽，有时与我论三车。
问言诵咒几千遍，口道恒河沙复沙。
此僧本住南天竺，为法头陀来此国。
戒得长天秋月明，心如世上青莲色。
意清净，貌棱棱，亦不减，亦不增。
瓶里千年舍利骨，手中万岁胡孙藤。
嗟予落泊江淮久，罕遇真僧说空有。
一言忏尽满罗夷，再礼浑除犯轻垢。
（4）《夜听许十一诵诗爱而有作》杜 甫
许生五台宾，业白出石壁。
余业师粲可，身犹缚禅寂。
何阶子方便，谬引为匹敌。
离素晚相逢，仓蒙欣有击。
诵诗浑游衍，四座皆辟易。
应手看捶钩，清心所鸣镝。
精微穿溟滓，飞动催霹雳。
陶谢不枝梧，风骚艺推激。
紫燕自超诣，翠驳谁剪剔?
君意人莫名，人间夜寥阒。
（5）《送僧游台》贯 休
羡师游五顶，乞食值年丰。
去去谁为侣，栖栖力已充。
浊河高岸坼，衰草古城空。
必到华严寺，凭师问辩公
描写山西的古诗
1、《五台山》——北宋张商英
五顶嵯峨接太虚，就中偏称我师居。毒龙池畔云生懆，猛虎岩前客过疏。
冰雪满山银点缀，香花遍地锦铺舒。展开坐具长三尺，已占山河五百余。
译文：巍峨的“五台”台顶直通向神妙的天宇，清凉的奇境恰是我佛师最为惬意的居处。毒龙池畔盘绕着翻卷滚动的祥云，猛虎岩前尘世的俗客踪迹稀疏。
满山的冰雪犹若纯净的白银装点，遍地的香花铺就了锦缎一般的画图。舒展开的僧衣纵然仅止三尺，但却已占尽了无边的风光大好的沃土。
2、《游石壁》——金代郝天挺
绝壁秋容胜， 荒坛冷气清。野僧留客饮， 山鸟罥人鸣。
已极登临兴， 无穷今古情。浩歌一樽酒， 四海共升平。
译文：古寺周遭的绝壁秋色浓浓，荒寞的佛坛却有些冷气清清。备好酒饭的山僧殷勤留客，喧闹的野鸟就在人前人后飞鸣。
登临的兴致已然达到了极点，也迸放了抚今思古不尽的幽情。让我们举起杯来长歌一曲，祝愿那四海的安宁天下太平。
3、《登鹳雀楼》——唐代王之涣
白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。
译文：夕阳依傍着西山慢慢地沉没， 滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。若想把千里的风光景物看够， 那就要登上更高的一层城楼。
4、《登鹳雀楼》——唐代畅当
迥临飞鸟上，高出世尘间。天势围平野，河流入断山。
译文：鹳雀楼高高的在飞鸟之上，远离尘世间。在上面能看到天空笼罩着平坦的原野，江河流入峻峭的高山。
5、《过阳泉冯使君墓》——金代元好问
一笛悠然此地闻，住山还忆大冯君。已看引水浇灵药，更约筑亭留野云。
前日褒衣笑皤腹， 今年宿草即荒坟。东邻谁举游岩例， 秋菊寒泉尚可分。
译文：一缕轻柔的笛音就从这里飘入耳中，住进了静寂的道院越发思念大来冯君。早已见识过你引自清泉浇植的灵药，也曾经相约筑一座山亭挽留散淡的闲云。
不久前还调笑宽袍富态大腹便便的你，到今年旧日的草莽竟化作凄凉的荒坟。看东邻是谁人也在比齐隐逸的高士，将秋菊寒泉料理得依然是那样分明。
描写寺庙的诗词
古代文人雅士喜欢游览名胜古迹，其中包括寺庙，写下了很多关于寺庙的诗词：
1、《大林寺桃花》 白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
2、《题破山寺后禅院》唐代常建
清晨入古寺,初日照高林。
竹径通幽处,禅房花木深。
山光悦鸟性,潭影空人心。
万籁此都寂,但 余钟磬音。
3、 寺庙颂
鸣钟香鼎绕红尘，朝拜谁来觉了因。
出入庙堂逢恶鬼，刮来膏血奉诸神。
3、云 怨 词 （清。陈维崧）
春山云幅和，山前春水，朝来齐绿。指点前村古寺...
4、花祭腾:庙宇
避世不须山，门今倍忙。
佛祖如有意，游人宿佛堂。
5、朝中措——陆游
冬冬傩鼓饯流年，烛焰动金船。
彩燕难寻前梦，酥花空点春妍。
文园谢病，兰成久旅，回首凄然。
明月梅山笛夜，和风禹庙莺天。
6、《枫桥夜泊》--张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
7、蝶恋花---陆游
禹庙兰亭今古路。一夜清霜，染尽湖边树。 鹦鹉杯深君莫诉，他时相遇知何处。
冉冉年华留不住。镜里朱颜，毕竟消磨去。一句丁宁君记取，神仙须是闲人做。
8、 《与从侄杭州刺史良游天竺寺》---李白
挂席凌蓬丘，观涛憩樟楼。三山动逸兴，五马同遨游。
天竺森在眼，松风飒惊秋。览云测变化，弄水穷清幽。
叠嶂隔遥海，当轩写归流。诗成傲云月，佳趣满吴洲。
9、 永遇乐·京口北固亭怀古 ·辛弃疾
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
10、《过香积寺》---王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
11、《过感化寺昙兴上人山院》---王维
暮持筇竹杖，相待虎溪头。
催客闻山响，归房逐水流。
野花丛发好，谷鸟一声幽。
夜坐空林寂，松风直似秋。
12、《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
13、《江南春》 杜 牧
千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。
14、《北岳庙》 贾岛
天地有五岳，恒岳居其北。
岩峦叠万重，诡怪浩难测。
人来不敢入，祠宇白日黑。
有时起霖雨，一洒天地德。
神兮安在哉，永康我王国。
15、《题破山寺后禅院》 常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音。
16、《题杭州孤山寺》---张祜
楼台耸碧岑，一径入湖心。
不雨山长润，无云水自阴。
断桥芜藓涩，空院落花深。
犹忆西窗月，钟声在北林。
17、《题杭州灵隐寺》 --- 张祜
峰峦开一掌，朱槛几环延。
佛地花分界，僧房竹引泉。
五更楼下月，十里郭中烟。
后塔耸亭后，前山横阁前。
溪沙涵水静，涧石点苔鲜。
好是呼猿久，西岩深响连。
留题灵隐寺方丈 苏轼
溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。
乔木百丈苍髯须，扰扰下笔柳与蒲。
高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡。
凝香方丈眠氍毹，绝胜絮被缝海图。
18、《题润州金山寺》 唐 张祜
一宿金山寺，超然离世群。
僧归夜船月，龙出晓堂云。
树色中流见，钟声两岸闻。
翻思在朝市，终日醉醺醺。
19、《望悬空寺 》-- 汪承爵
刻石成香地，凭虚结构工。
梵宫依碧献，栈阁俯丹枫。
涛壮磁窑雨，僧寒谷口风。
跻攀真不易，遥望意无穷。
20、《过悬空寺》 明 郑洛
石壁何年结梵宫，悬崖细路小径通。
山川缭绕苍寞外，殿宇参差碧落中。
残月淡烟窥色相，疏风幽籁动禅空。
停车欲向山僧问，安得山僧是远公。
21、《登悬空寺》 明 郑洛
昨过招提故不登，重寻兰若问山僧。
峰头青鸟来还否，洞口白云去未曾。
谁结丹梯高万丈，我闻佛法演三乘。
凭虚顿悟心无住，好歩禅关最上层。
22、《登悬空寺》 明 刘遵宪
谁开石壁礼金仙，缥缥层楼结构难。
清梵漫疑云外度，香台真向雾中看。
山连太岳千秋壮，客到孤峰五月夜。
为问远师曾沽酒，好邀明月共盘桓。
23、《题悬空寺》 明 吴礼嘉
飞阁丹霞上，白云几度封。
萝悬千洞月，风落半空钟。
树杪流清梵，檐前宿老龙。
慧光千万丈，日夕满恒宗。
24、《游悬空寺》 清 邓克劭
石屏千仞立，古寺半空悬。
净土绝尘境，岑楼缀远天。
一湾岩畔月，半壁画中禅。
俯视行人小，飘然意欲仙。
25、《枫桥寺》俞桂
湖水相连月照天，雁声嘹呖搅人眠。
昔年曾到枫桥宿，石岸傍边系小船。
26、《赋得寒山寺送别》--高启
枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。
船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。
渔村寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。
须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违。
27、《夜宿山寺》--李白
危楼高百尺，手可摘星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
关于玉泉山的七言绝句的古诗
翠 华 洞
鹧鸪天
元·耶律楚材
花界倾颓事已迁，浩歌遥望意茫然。
江山王气空千劫，桃李春风又一年。
横翠嶂，架寒烟，野花平碧怨啼鹃。
不知何限人间梦，并触沉思到酒边。
玉泉山
明·曾棨
跳珠溅玉出岩多，尽日寒声洒薜萝。
秋影涵空翻雪练，晓光横野落银河。
潺潺旧绕芙蓉殿，漾漾今生太液波。
更待西湖春浪阔，尊罍再听濯缨歌。
吕公祠
明·文征明
何时雷雨破幽崖，吐纳春云古洞开。
翠壁欲磨耶律字，石床会卧吕公来。
苦寒四月留苍雪，未蚀千年老紫苔。
我骨非仙留不得，罡风吹下夕阳台。
游玉泉山
明·胡应麟
湖亭望不极，渺渺入长川。
仙洞古云驻，御沟春色连。
芙蓉名殿阁，金玉有山泉。
更上遗宫顶，千林起夕烟。
上华严寺
明·于慎行
峰盘一径入珠林，绝顶凭轩气郁森。
磴道松杉晴作雨，洞门萝薜昼成阴。
秋横城阙青山迥，地绕园陵白露深。
回首千门车马路，翠华前日此登临。
吕公洞
明·华延琳
泉周山址岭围岗，左右钟声争夕阳。
仙自洞居僧自寺，云栖林嶂月栖廊。
白头守火生丹灶，黄面随钟散讲堂。
不道宦游茫似海，归玄归释也茫茫。
玉泉山
明·李濂
章宗避暑玉泉山，宫女随銮到此间。
昔日翠华歌舞地，於今犹见五云还。
望湖亭
明·李梦阳
晓行不厌湖上山，别有天地非人间。
安得移家此中老，白云长在水潺潺。
玉 泉
清·纳兰性德
芙蓉殿俯御河寒，残月西风并马看。
十里松杉清绝处，不知晓雪在西山。
清明登玉泉山
清·爱新觉罗·玄烨
寒食登高芳草青，泉声映柳出春亭。
心中怀得天然处，坐对沙鸥乐野汀。
幸华严寺
唐·李忱
云散晴山几万重，烟收春色更冲融。
帐殿出空登碧汉，遐川俯望色蓝笼。
林光入户低韶景，岭气通宵展霁风。
今日追游何所似，莫惭汉武赏汾中。
题华严寺木塔
唐·张泌
六街晴色动秋光，雨霁凭高只易伤。
一曲晚烟浮渭水， 半桥斜日照咸阳。
休将世路悲尘事，莫指云山认故乡。
回首汉宫楼阁暮，数声钟鼓自微茫。
乾隆十七年，御制玉泉山天下第一泉龙神祠落成，诗纪其事：
功德无双水，名称第一泉。
合教崇庙貌，用以妥神筵。
方落临佳令，肇禋卜吉蠲。
瓣香亲致敬，清酒命申虔。
灵贶时旸雨，鸿庥利涧瀍。
黄图佑千载，壬养纪今年。
乾隆十八年御制玉泉趵突诗一首，诗云：
济南将浙右，第一让皇都。
镜水呈功德，屏山叠画图。
涧瀍千载利，玉帛万方趋。
日下传成说，於今始正诬。
饮玉泉
明·吴宽
龙蜃喷薄净无腥，纯浸西南万叠青。
地底洞名疑小有，江南泉品类中冷。
御厨络绎驰银瓮，僧寺分明枕玉屏。
曾是宣宗临幸处，游人谁复上高亭。
玉 泉
明·何景明
行游金山寺，坐爱玉泉名。
云去随龙女，风来动石鲸。
入宫朝太液，穿苑象昆明。
去望天河水，迢迢万古情。
小憩玉泉亭
明·蒋山卿
山下孤亭好，窗窗当玉泉。
湖光开镜远，石溜溅珠圆。
水落鱼龙见，风回藻荇牵。
尘心俱此豁，静日欲如年。
玉 泉
明·王英
山下泉流似玉虹，清冷不与众泉同。
地连琼岛瀛洲近，源与蓬莱翠水通。
出涧晓光斜映月，入湖春浪细含风。
迢迢终见归沧海，万物皆资润泽功。
游西山玉泉池
明·黎民表
圆渟知异脉，方折纪灵踪。
濯月金规满，含风石镜融。
平湖隐作浪，曲涧泻为淙。
一入昆明去，千秋照绮栊。
望采纳
南宋的爱国古诗
“词，古诗流也，吟咏情性，莫工于词”（尹觉《坦庵词跋》）。“簸弄风月，陶写性情，词婉于诗”（张炎《词源》卷下）。词在一般宋人心目中，通常只是一种吟风弄月、抒写私生活环境中产生之感情的文体，因此从晚唐五代到北宋的词篇中，很少写到重大的社会题材与生活内容，基本未能反映出词人作为“精英阶层”（因为其中很多是参与社会政治、文化生活的高层次文人）对于社会的高度责任感和使命感。只有到了南宋，由于前不久所发生的靖康国难和当时宋金对峙的严峻局势，词中才勃涌进了一股强劲的爱国忧政思潮，这就使得士人的社会责任和历史使命感得以在原先被视为“小道”的词体中获得了充分的展示和前所未有的张扬。“时穷节乃现，一一垂丹青”（文天祥《正气歌》），在这些产生于国家多事之秋的词篇中，人们终于重又感知了中国古代士大夫们的高风亮节。
应该指出，宋代有相当一大批士大夫文人是深具着社会责任感和历史使命感的。拿北宋来说，范仲淹就是其中首屈一指的代表人物。他所提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，以及那“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”的政治襟怀，充分显示了他心系天下、献身社会的崇高理念。此外，如幼年时代的苏轼即“奋厉有当世志”，努力想成为像东汉范滂那样一位清官贤吏。而王安石、司马光等新旧党争的领袖人物，虽然政见不同，但他们想要经邦济世、为社会干一番事业的初衷却又是相同或相似的。因此综观北宋的士人，他们中的很多人都富有政治参与意识和社会责任感——只消翻检他们的大量奏谏文章，就可强烈地感知其“社会良心”。而在他们所写的“小词”中，也偶会流露其关注时事、经世济时的心迹。例如范仲淹在镇守西夏边界时所写的《渔家傲》（塞下秋来风景异）中，就赫然出现了“燕然未勒”的惋叹；而在苏轼笔下，更出现了这样豪迈的词句：“受降城下紫髯郎，戏马台南旧战场。恨君不取契丹首，金甲牙旗归故乡！”（《如梦令》）只是由于词“自晚唐五代以来，以清切婉丽为宗”（《四库全书总目·东坡词提要》），所以北宋士大夫们的责任感和使命感就主要在其诗文作品中反映出来，而词则基本远离了这方面的内容，故直到北宋末年仍被局囿于那种莺莺燕燕、倚花柳的狭隘圈子中，这不能不说是北宋词的一种缺陷和遗憾。
但是，上述词与士人的社会责任感和历史使命感基本脱节的状况，却在南渡初年得到了迅速的纠正。靖康之变的鼓，不仅改变了宋朝的国运，也迫使士大夫们不得不直面惨淡的人生。于是，爱国和忧政的情志变成一股洪流，奔泻到了他们所写的各体文学作品中。在这种情势下，词也莫能例外，它的“言志”功能得到了前所未见的开发和利用。因此，在那类抒写爱国忧政之情的词篇中，人们能清晰地感受到作者被社会责任感所激起的心跳和脉动。这种情况，首先可从岳飞谈起。当然，岳飞乃是一位抗金名将，人们自不能将他以“文人”视之，但是他所写下的爱国词篇，却颇能显示南渡初期词人们的共同心情和小词映现士人社会责任感与历史使命感的普遍情况。这里，且举其最有名的《满江红》为例：
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。
词中最显慷慨激昂的句子是“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”；而最能激励人心的句子，则又是“莫等闲白了少年头，空悲切”。前者，写出了爱国志士们共同的复仇心理；后者，又表明了他们肩负复国重任而感发的迫切自勉心情。对此，且作简略分析：
俗语有云：“杀父之仇，不共戴天。”靖康之变的直接后果是金人竟把二位“君父”（徽、钦二帝）俘虏并押到了北方，对宋朝的臣子来说，难道还有比这更大的奇耻大辱吗？据史书记载：金兵将徽、钦二帝及宫妃们押上马车时，宫妃们曾在车内大声叱骂前来送行的宋臣道：“尔辈等任朝廷大臣，作坏国家至此，今日却令我辈塞金人意，尔等果何面目？”这些被骂的大臣们只好“回首缄默而已”（据徐梦莘《三朝北盟会编》卷七十八引《封氏编年》）。尽管岳飞等人对北宋的亡国并不负有任何责任，但作为在封建礼教的熏陶下成长起来的宋朝臣子，面对这场皇帝被掳的事变，心中当然会充满着蒙羞受耻的感觉，并进而反弹出报仇雪耻的强烈欲念。何况，金兵所到之处，屠我城池，戮我人民，使我大好河山变得尸积如山、血流成河（据李心传《建炎以来系年要录》卷四记载：汴京在事变之前人口将近百万，而在金兵屠城之后，壮丁已不满千人，“东及沂、密，西至曹、濮、兖、郓，南至陈、蔡、汝、颍，北至河朔，皆被其害。杀人如刈麻，臭闻数百里。”），这越发激起了爱国之士对金国侵略者的深仇大恨。因此，岳词中的“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”，是一种寓有切肤之痛和切齿之恨的热血沸腾之言，表现了当时所有爱国臣民共同的雪耻情结和复仇心理。而由此，更又激发了他以复国为己任的社会责任感和历史使命感。这种复国的愿望，集中体现在词尾的“待从头收拾旧山河”一语之中；而完成此宏图的具体行动则又要“从我做起”。因此他惟恐蹉跎光阴，尽力要把自己的分分秒秒都奉献给抗金复国的大业，这就感发了“莫等闲白了少年头，空悲切”的自勉自励之辞。所以这两句十一个字，可谓字字铿锵，掷地有声，既写出了自己丝毫不敢有所懈怠的心情，又可视为对先贤“天将降大任于斯人”的一种主动承担，表现出了非常自觉的社会责任感和历史使命感。前人曾评此词曰：“胆量、意见、文章，悉无今古。”（沈际飞《草堂诗余正集》评语）又曰：“何等气概！何等志向！千载下读之，凛凛有生气也。‘莫等闲’二语，当为千古箴铭。”（唐圭璋先生《宋词三百首笺注》引清人陈廷焯语）人们所激赏于它们的，正是这种在晚唐五代以来的小词中久违了的以天下为己任的英雄气概和壮士志向。
尽管岳飞并不以词名世，但他词中所表现的情志却很能体现出当时的时代精神。我们试看，南宋所涌现的大量爱国词篇，其中就都充溢着与岳词相仿的两种思想感情：一是强烈的复仇情绪，一是以抗金复国为己任的社会责任感和历史使命感。这两种思想感情又是互为因果的：一方面，复仇的情绪进一步激发了作者的责任感和使命感；另一方面，使命感和责任感在心，又必然使其复仇情绪显得更加昂扬。二者互动，令这类爱国词中直接融入了作者崇高的民族气节和人格力量，从而使它们成了全部唐宋词中“词品”最高的作品。因爱国词作众多，下文仅举三位词人的作品为例：
第一位是张元干。他曾任李纲的行营属官，北宋末年即积极参加抗金斗争。南渡后因不屑与秦桧同朝为官，遂退居福州，并在胡铨因上书请斩秦桧等三人头而被贬途经福州时为他写下了声振词坛的《贺新郎·送胡邦衡待制》，端的是位铁骨铮铮的血性汉子。建炎三年（1129），金兵南侵，江北地区全部失守，词人愤作《石州慢》词，其中充塞着复仇的情绪。如其下片曰：“心折。长庚光怒，群盗纵横，逆胡猖獗。欲挽天河，一洗中原膏血。两宫何处？寒垣只隔长江，唾壶空击悲歌缺。万里想龙沙，泣孤臣吴越。”面对着金兵猖獗，生灵涂炭的痛苦现实，词人发愿要挽天河之水去冲刷干净敌寇杀戮中原人民的血污，这是一种多么悲愤的复仇心理啊！而在他所写的另一首词《水调歌头》中，又抒写了他虽老可仍不忘复国大任的壮志：“梦中原，挥老泪，遍南州。元龙湖海豪气，百尺卧高楼。短发霜粘两鬓，清夜倾盆一雨，喜听瓦鸣沟。犹有壮心在，付与百川流。”其时词人已入两鬓沾染霜华的老境，但他伤悼故国之念却未尝一日断绝，故而梦中时常飞回中原。而更加令人钦佩的则是，在那风雨交加的夜晚，他像陆游所写的“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”（《十一月四日风雨大作》）那样，依然深怀着抗金复国的宏愿——读着此词“犹有壮心在，付与百川流”的结句，我们分明感受到老词人的澎湃心潮正像百川归海那样狂奔猛泻。
第二位是辛弃疾。辛弃疾本可以成为一位大有作为的名将（或名相），可是南宋的苟安政策却偏生硬将他扭变成了一位“词人”，这真是一种莫大的悲哀。但是即使如此，辛弃疾仍然不忘自己对于国家和民族应尽的责任。早在他刚刚回归南宋、于建康任参议官的微职时，就曾这样自许道：“功名事，身未老，几时休？诗书万卷，致身须到古伊周。”（《水调歌头》）也就是说，立志要成为像上古伊尹、周公那样的治国雄才。而在其中年时期，则虽然屡遭挫折和打击，然仍始终未泯其抗金复国、建功立业的壮志雄心。他在赠陈亮的词中，发出过这样的壮语：“了却君王天下事，赢得生前身后名！”（《破阵子》）尽管这种愿望一时无法实现，但那种以天下事为己任的英雄气概却足以辉映千秋。到了晚年，词人虽已白发萧萧，心情也时而变得颓唐，可是却依旧企盼着能够请缨杀敌。在人们所熟知的登京口北固亭所作的两首词中，记录着他“烈士暮年，壮心不已”的强烈心声：“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”（《永遇乐》）“天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋！”（《南乡子》）因此可以这样说，在辛弃疾的身上，集中体现着像屈原、谢安、贾谊、马援、刘琨、祖逖这样一类爱国忧民或曾为国家建立过功业者的精神品质和人格力量，同时还带有着像廉颇、李广、孙权、诸葛亮这样一类武将或精英人物的强悍和豪俊之气。而所有这些，又都凝聚成一股强大的精神力量，此即对于国家和民族的高度责任感。辛弃疾赠陈亮词云：“我最怜君中宵舞，道‘男儿到死心如铁’。看试手，补天裂。”（《贺新郎》）这既是转述陈亮的誓言，实际上也是他自己的“夫子自道”。南宋遗民谢枋得在辛弃疾殁后六十年祭祀他时，犹闻“有疾声大呼于祠堂者，如人鸣其不平”（《祭辛稼轩先生墓记》）。这一带有神话色彩的记述，更使我们仿佛亲睹辛弃疾虽死犹在地下大呼“杀贼复国”的情景。所以，辛弃疾虽然最终未能成为一代中兴名将（或名相），但其《稼轩长短句》却已足以向人昭示了他一颗拳拳不忘祖国的赤诚之心。
第三位是陈亮。他是一位最为典型的“位卑未敢忘忧国”的爱国志士，一生未曾做官，却时时心怀复国建业的宏图大志。曾四向孝宗皇帝上书，纵论天下大势和恢复方略，耸动朝野，名噪一时。孝宗欲授以官，他大笑曰：“吾欲为社稷开数百年之基，宁用以博一官乎！”表现出了远大的人生志向和强烈进取的事业心。另外还可提到的则是其词学观：据他的友人叶适记述，陈亮每一词成，即自叹曰：“平生经济之怀，略已陈矣！”（《书龙川集后》）也就是说，他是把写词当作陈述其经邦济世之怀的举动来看待的，因此其词中十分鲜明地反映了他的政治主张和那种以复国为己任的高度责任感，大可与其政论奏章同读。如他在送章德茂使金的《水调歌头》中大声疾呼：“尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎！”意谓我泱泱中华，难道就没有一个半个耻于向金人称臣的人物？此言正同于《上孝宗皇帝第一书》中所说：“岂以堂堂中国而五十年之间无一豪杰之能自奋哉。”而其《贺新郎·寄辛幼安，和见怀韵》中所说的“父老长安今余几？后死无仇可雪，犹未燥、当时生发”，这也同于他在《中兴论》中所说的下列意思：“又况南渡已久，中原父老日以殂谢。生长于戎，岂知有我？”“昔宋文帝欲取河南故地，魏太武以为‘我自生发未燥，即知河南是我境土，安得为南朝故地’！故文帝既得而复失之。河北诸镇，终唐之世，以奉贼为忠义，狃于其习，而时被其恩，力与上国为敌，而不自知其为逆。过此以往，而不能恢复，则中原之民乌知我之为谁！纵有倍力，功未其半。”作者在其词中表达了这样一种忧虑，中原沦陷已久，若不趁早收复，则唯恐其子弟们会渐渐忘了自己是宋朝臣民的后裔，而这种看法，明显地是从其政论文中“移植”来的。所以，到了陈亮手中，词之“言志”功能简直已被开发到接近散文的境地，这虽在一定程度上损伤了词的艺术性，但从其思想性来看，则又上升到了前所少见的高度。在这些可以当作政论文来读的爱国词中，最使我们感到钦佩的，就是作者虽然身为一介书生，然却心系天下的高度责任感。
我们知道，南宋一百五十余年的历史中一直充满着抗战与投降、正义与邪恶的斗争，而这种政治局势也必然影响到士人的精神状态。缘此，便分化出了两种人生态度：一种是缩起头来只管个人，另一种是挺身而出拯救国家，二者之间形成了鲜明的对照。对于前一类人的人生态度，我们不想多作介绍，只举一首词来说明：宋末文及翁在《贺新郎》中如此写道：“一勺西湖水，渡江来百年歌舞，百年酣醉。”“国事如今谁依仗？衣带一江而已。便都道江神堪持。借问孤山林处士，但掉头笑指梅花蕊。”从这歌舞酣醉、隐逸逃世的生活行径中人们不难明白他们惟求个人快活的利己主义人生态度。而后一类人，则在国难当头之际，不顾个人的安危和得失，或奋力抗敌，或奔走呼号，自觉地承担起复国（或救国）的重任，他们堪称社会的“脊梁”。更使人感到欣尉的是，这后一类爱国志士不仅在“事功”方面（例如其政治活动和军事行动）给青史留下了可歌可泣的记载，而且还在他们的文学创作中给后世留下了十分宝贵的思想遗产。而在这些思想遗产中，那种“国家兴亡，匹夫有责”的高度自觉的社会责任感和历史使命感，就是最为耀眼的一部分内容。讲到这里，不妨让我们以文天祥那首忠义凛然、气壮山河的《沁园春·题潮阳张许公庙》词来总结全文。其词曰：
为子死孝，为臣死忠，死又何妨！自光岳气分，士无全节；臣忠义缺，谁负刚肠。骂贼张巡，爱君许远，留得声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。 人生翕欻云亡，好烈烈轰轰做一场！使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得流芳？古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量！
此词绝非一般的咏史怀古词可比，其中凝聚着作者光映千秋的人格力量和中国文化精神的主要精华。特别是“人生翕欻云亡，好烈烈轰轰做一场”二句，更用如椽大笔宣示了这样一种人生大义：每个人的人生转眼即逝，最要紧的便是要抓住这有限的时间，轰轰烈烈地为国为民干一番事业！因此，像张巡、许远这样的仁人志士，虽然生命短促，却万古留名；而那些卖国投降的鼠辈小人，却只能被永远地钉在历史的耻辱柱上。两相对照，怎不启人深思和催人取进？所以，“读此等词，不可以寻常词观之也”（刘永济《唐五代两宋词简析》），而应当以“高山仰止”的态度把它们当作一本严肃的人生教科书来研读——词之发展至此，难道还能仅以“小道薄技”视之？
岳飞一生写了多少首诗词
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14、《题雩都华严寺》
宋·岳飞
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15、《题骤马冈》
宋·岳飞
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16、《游嵬石山寺》
宋·岳飞
嵬石山前寺，林泉胜景幽。紫金诸佛相，白雪老僧头。潭水寒生月，松风...
17、《寄东林慧海上人》
宋·岳飞
湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。男儿立志扶王室，圣主专征灭土酋。...
18、《池州翠微亭》
宋·岳飞
经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。好山好水看不足，马蹄催趁月明归。...