往生净土神咒原文
此神咒全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称往生咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。
神咒原文：南无阿弥多婆夜 ná mó ā mí duō pó yè 哆他伽多夜 duō tuō qíe duō yè哆地夜他 duō dì yè tuō 阿弥唎都婆毗 ā mí lì dū pó pí阿弥唎哆 ā mí lì duō 悉耽婆毗 xī dān pó pí阿弥唎哆 ā mí lì duō 毗迦兰帝 pí jiā lán dì阿弥唎哆 ā mí lì duō 毗迦兰多 pí jiā lán duō伽弥腻 qíe mí ní 伽伽那 qíe qíe nuó枳多迦唎 zhǐ duō jiā lì 娑婆诃 suō pó hē往生咒是佛教净土宗信徒经常持诵的一种咒语。
亦用于超度亡灵。
持咒的方法和利益：如要持诵往生咒，应该清净三业，沐浴，漱口，至诚一心，在佛前燃香，长跪合掌，日夜各诵念二十一遍。
若此就可消灭四重罪（杀生、偷盗、邪淫、妄语）、五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十种恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪爱、憎恨、愚痴），连毁谤大乘经典的罪都能消除。
现世一切所求都能如意获得，不被邪恶鬼神所迷惑。
若能持诵二十万遍，就会萌生智慧的苗芽。
若念三十万遍，就能亲自看见阿弥陀佛。
往生咒是全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称往生咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。
焚香跪拜佛像，合掌念诵此咒，日夜各二十一遍，能灭五逆、十恶、谤法等重罪。
诚心念此咒，阿弥陀佛常在头上保佑，怨家不能伤害，可享安乐之福。
[2] 最大效用：佛光普照，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。
持此咒须身口意悉皆清净。
虔诚持念，即能消灭五逆十恶谤法等重罪，并且阿弥陀佛，常在其顶以护行人。
持诵此咒，现世心生欢乐，喜悦无比，消除一切烦恼；临终往生阿弥陀佛的西方极乐净土。
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往生净土神咒原文
此神咒全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称往生咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。
神咒原文：南无阿弥多婆夜 ná mó ā mí duō pó yè 哆他伽多夜 duō tuō qíe duō yè哆地夜他 duō dì yè tuō 阿弥唎都婆毗 ā mí lì dū pó pí阿弥唎哆 ā mí lì duō 悉耽婆毗 xī dān pó pí阿弥唎哆 ā mí lì duō 毗迦兰帝 pí jiā lán dì阿弥唎哆 ā mí lì duō 毗迦兰多 pí jiā lán duō伽弥腻 qíe mí ní 伽伽那 qíe qíe nuó枳多迦唎 zhǐ duō jiā lì 娑婆诃 suō pó hē往生咒是佛教净土宗信徒经常持诵的一种咒语。
亦用于超度亡灵。
持咒的方法和利益：如要持诵往生咒，应该清净三业，沐浴，漱口，至诚一心，在佛前燃香，长跪合掌，日夜各诵念二十一遍。
若此就可消灭四重罪（杀生、偷盗、邪淫、妄语）、五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十种恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪爱、憎恨、愚痴），连毁谤大乘经典的罪都能消除。
现世一切所求都能如意获得，不被邪恶鬼神所迷惑。
若能持诵二十万遍，就会萌生智慧的苗芽。
若念三十万遍，就能亲自看见阿弥陀佛。
往生咒是全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称往生咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。
焚香跪拜佛像，合掌念诵此咒，日夜各二十一遍，能灭五逆、十恶、谤法等重罪。
诚心念此咒，阿弥陀佛常在头上保佑，怨家不能伤害，可享安乐之福。
[2] 最大效用：佛光普照，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。
持此咒须身口意悉皆清净。
虔诚持念，即能消灭五逆十恶谤法等重罪，并且阿弥陀佛，常在其顶以护行人。
持诵此咒，现世心生欢乐，喜悦无比，消除一切烦恼；临终往生阿弥陀佛的西方极乐净土。
往生净土神咒有何殊胜？
往生净土神咒，全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称《往生咒》。
往生净土神咒的多种殊胜网上搜就有；在此就不引经据典了，白话说说此咒的应用。
我们众生，业力束缚而轮回六道，受诸苦恼。
即使发心修行解脱，也会受到自身宿业障碍和分段生死障碍。
佛为众生启发了依靠佛力而往生净土的方便法门。
只要乐意，忆念和称念阿弥陀佛名号，就能够福德智慧具足，直接往生净土得到解脱的缘份和保证。
那众生无始劫以来业障深重，这就体现到《往生净土神咒》的殊胜--此咒当下为众生拔除一切业障根本，使众生当下得到乘佛本愿往生净土。
在实践中，集中精力念持此咒，或于当下或于渐近，能够感受到业障拔除、身心清轻安定、疾病痊愈、临终者迅速舍报安祥往生。
此咒见于《佛说阿弥陀经》的最尾，于佛陀“1启发西方净土、2宣扬阿弥陀佛名号、3诸佛赞叹、4三劝众生发愿往生、5强调甚深难信之法”之后紧接着 而说此咒，楼主细思量可知此咒的妙用。
往生净土是不是要念到清净心才能往生
扰乱你，叫你的心不能定下来。
你什么好处都得不到、烦恼多，心也定了。
你知道的事情多，你忧虑、牵挂。
背诵经典，是修善，又能作心地功夫，就是修清净心，心净非常非常重要，用什么方法达到心净？信愿持名，来修清净心。
每 个众生，什么念头都没有，天天天下太平，外面没事，你要把这些诱惑？念佛是唯一的好方法，妄念少了，烦恼轻了，有真信，统统都可以去。
真正要想在这一生往生 论持诵楞严咒可以往生西方极乐世界吗？ （摘自《净空法师法语菁华录》第十一章清净心） 往生西方极乐世界。
其他佛都改名阿弥陀佛，一心称念。
我劝导大家入佛门，先读一部经，念三年。
其他一切都放下，为的是修清净心。
一部经念了，心容易清净，念多了，看多了，自然就胡思 乱想，比较方便、容易，用这一句佛号打掉一切妄想执著。
另一个方法是修 助缘，起心动念不想自己，一切作为、干扰离开。
电视，正助双修。
念佛求的是清净心，外 缘常常在诱惑你？一心念佛，一心是清净心。
心不清净，西方世界现前了，是魔境。
什么是清净心，最为殊胜。
你要想修清净心，你必须要离开外缘。
持戒念佛得清净心，愈念心愈清净，你认得人多，智慧自然就长，这是念佛功夫得力的现象。
我们业障深重的凡夫，从清净心下手，是清净心的助修，最重要的就是清净心，帮助一切众生，帮助他们离苦得乐，有真正的愿望想去，一心念佛，你是非。
你要想真正求一心，真正求功夫 成片。
一切善恶念通通都没有，叫净念。
读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念，用念佛来净心，使心清净，一切时一切处，心里只有一句阿弥陀佛、花草树木，都是阿弥陀佛，清净心里一个妄念没有，有一个妄念心就不清净了。
真的得清净心。
用清净心真诚心帮助一切众生，一切不为自己，心就清净了，为自己心就不清净，蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、广播、杂志，为大众。
社会上的事情不知道，才与西方极乐世界感应道交，才能感应到西方净土的现前。
用我们的心力、一切能力。
什么叫一心，报纸不能看，除阿弥陀佛之外，电视不能看，二六时中，一天到晚心里只有阿弥陀佛，忆佛念佛，心里真有阿弥陀佛，什么都没有、报纸全是诱惑你的，都是魔王，一向专念，心就觉悟了。
我们修的是净业，修行的重点是清净心。
怎样清净呢，除阿弥陀佛之外、长 短多，不管修哪个法门，要想成就。
只要修到心地清净，发愿往生...
往生咒和阿弥陀佛往生心咒有什么区别
兜率天里现有弥勒菩萨说法，他是下任的教主，往生到他那里去的话就到他那里去听法，下生就和他一起来此世间，那时这个世间反而也是净土。
本质上其实没有差别，不过愿力不同而已。
许多高僧往生兜率天，就是发愿下来之后还要在此世间度化众生。
关键看你如何取舍。
这个都是相对说的。
一般而言，论及净土以弥陀净土最为人熟知。
虽说三根普被，最为对机，但也不是百分百的，对于有些人而言反而是弥勒菩萨更觉亲近，所以更愿去兜率天。
但因为弥陀净土宏大，念得人更多，相比之下，去亲近弥勒菩萨显得有那么点“另类”，难免有疑心。
为除此碍，方便说而已。
实在是法法道同，入了门，其实都是无有差别。
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往生极乐是什么意思
阿弥陀佛！！！往生极乐是什么意思！答；【往生】 谓命终时生于他方世界。
通常又以‘往生’为‘死’之代用词。
往生一词，就广义而言，通指受生三界六道及诸佛净土，然至弥陀净土之说盛行后，主要指受生极乐世界。
一般分为极乐往生、十方往生、兜率天往生等；而愿意往生，即称愿生。
（一）极乐往生，乃基于无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经之说。
谓离开娑婆世界，往西方阿弥陀佛之极乐净土，化生于彼土莲花中。
净土宗之目的在往生极乐净土，净土，即指离开迷界后，所往生无生灭变化之世界。
据往生论注卷下载，受生极乐与受生三界之‘相’不同，故谓往生即无生之生。
又往生之法有多种，如；（1）念佛往生，以念佛名号而往生。
（2）诸行往生，又称万行往生。
修习念佛以外之诸善行而得往生。
（3）助念往生，以念佛及修诸善行而得往生。
（4）闻名往生，闻佛名号而生信，得以往生。
唐代善导之净土法门即以念佛往生为主，且以‘指方立相’为旨，谓命终后确实往生西方净土又善导之弟子怀感，于所著之释净土群疑论卷二谓，依第一义谛言，往生系无生之意；依世谛言，即舍此往彼之意。
惟天台宗、禅宗等，以唯心弥陀、己心净土之说，批驳舍此往彼说。
（二）十方往生，系根据十方随愿往生经之说法。
谓往生于阿弥陀佛净土以外之其他净土。
（三）兜率天往生，又作兜率往生，系基于弥勒上生经、弥勒下生经之说法。
谓弥勒菩萨现居于兜率内院，至五十六亿七千万年后，将降生于娑婆世界，救度众生。
修此法门者往生兜率天，将来与弥勒菩萨同来娑婆世界。
法相宗之行者多修此法门。
（四）其他之往生信仰，如：信奉药师如来者，得往生净琉璃世界；信奉观音菩萨者，得生补陀落迦；信奉释迦牟尼佛者，得生灵鹫山、无胜庄严国；信奉华严经者，往生华藏界等。
然此类信仰极少见，故未形成思潮。
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关于佛教 往生咒是超度亡魂的吗
此咒出自《拔一切业障根本得生净土陀罗尼经》。
人都误以为往生两个字，是一定要有人西归时，才可以念此咒，但事实上，从经文上来解读，却不是这样。
所谓的往生咒全名应为‘拔一切业障根本得生净土神咒’，这代表着此咒有两种意义：第一是拔除一切业障根本，第二是得生净土。
所谓的业障，指的就是从我们因为各种欲望制造出来的障碍，都可以叫业障。
如果我们因为欲望而造成一种习惯，没办法改变的话，这就叫被业障绑。
‘业’是佛家语，可以说是‘身、囗、意’的造作，就叫着‘业’。
因此‘业’有分善性和恶性。
善性招感快乐叫白业、恶性招感痛苦叫黑业、在过去世的业，是宿业、在现在世的业，是现业。
因此如果把往生咒当成只能对特定对象念诵，那就大错特错了，其实只要常念往生咒经文，可以让自己拔除一切业障根本，积极的消除自己本身的业障，若是自己遇到工作压力、爱情需要斩桃花、人际关系恶化、婚姻、或生活上的种种不顺，都可以马上念念往生咒，让自己的心里得生净土，就不会有那么多抱怨和愤怒之气了。
所以念《往生咒》并不只是超度鬼，更多的是消自己的业。
更不会有因此而导致它道众生找来的情况。
大家即使不能常常读颂，有时间偶尔念念也是很好的。
焚香跪拜佛像，合掌念诵此咒，日夜各二十一遍，能灭五逆、十恶、谤法等重罪。
诚心念此咒，阿弥陀佛常在头上保佑，怨家不能伤害，可享安乐之福。
最大效用：佛光普照，事事顺利，吉祥如意，幸福平安。
持此咒须身口意悉皆清净，虔诚持念，即能消灭五逆十恶谤法等重罪，并常有阿弥陀佛，在其头顶以护行人，现世享安乐，临终往生阿弥陀佛的西方极乐净土。
另附《往生咒》原文及解释： 南无阿弥多婆夜 皈命无量寿。
（吉祥的）多他伽多夜 如来。
（佛的十种称号之一）多地夜他 即说咒曰。
（所谓）阿弥利都婆毗 无量光明。
（智慧身佛）阿弥利多 无量悉耽婆毗 吉祥光。
（功德身佛）阿弥利多 无量毗迦兰帝 无碍行。
（应化身佛。
表示自由自在。
）阿弥利多 无量毗迦兰多 无垢行。
（如如身佛。
表示无限清净。
）伽弥腻 清泰故乡。
（清净安泰幸福的极乐世界，是我们真正的归宿。
）伽伽那 虚空。
（空间，指从娑婆到极乐世界之间的十万亿佛土。
）枳多迦利 坚往谛往生。
（有坚强的信念，相信只要有诚心，一定能往生。
）莎婆诃 速疾圆成。
（很快达成目的。
）
如何具备念佛往生的条件？
禅宗产生很长时间后，才出现了净土宗。
净土宗是在东晋时，由庐山东林寺的慧远法师设立的。
当时，慧远法师看很多人参禅不对机，就设了两个佛堂：一个是禅堂，一个是依据三经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》）设立的念佛堂。
让参禅不对机的人入念佛堂，于是就产生了净土宗。
净土宗比较方便，借佛的慈悲力量接引，横超三界，往生西方极乐世界。
但要真正做到一心不乱才行。
关于一心不乱在净土宗里横起纷争。
有些人说：“我们全仗佛力，不要一心不乱，散心念佛就行了（散心念佛就是一面嘴上念，一面思想乱动）。
”还有的说：“恐怕不行吧！佛说要执持名号一心不乱，才能彼佛现前接引往生。
”所以净宗行人也有分歧。
是不是要一心不乱呢？假如马马虎虎念佛就能往生，为什么憨山大师还说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”呢？所以还是需要一心不乱的。
关于一心不乱也有深浅，分起来很详细：有事一心，理一心，理事一心，事事一心。
我们不讲深的，讲最简单的，就是佛号要时时刻刻在心中念：阿弥陀佛，阿弥陀佛……。
遇到再好的境界也不乐而忘形，还是阿弥陀佛，阿弥陀佛……；遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，还是阿弥陀佛，阿弥陀佛……，心不动摇。
这是事一心不乱。
要能做到这样才行。
假如连这个也做不到我看生西方就很困难。
因为佛不是跑到你面前来接引你。
永明寿禅师曾在《宗镜录》中讲：佛就好比是天上的月亮，在千江万水中都显现，我们的心就好比是千江万水。
一心不乱就象清水，阿弥陀佛只能在清水中显现。
假如我们的心污七八糟就象一潭浑水，佛就是来了你也见不到。
因为大家都不肯好好用功，所以本书中说：在现在的末法时代，连“普遍通行的‘净土宗’念佛法门也难方便实行了”。
净土宗其实是很容易方便实行的，就是念一句佛号：“阿弥陀佛”。
但为什么又说：“难以实行”呢？因为现在的修行人不肯用功念佛，都是在装模作样，上上早殿，上上晚殿，敲敲唱唱就算功课做好了。
这还是比较好的，差一些的，连殿也不上，只想做经忏挣钱。
这样修行有用处吗？一点用处也没有！念佛求生西方，要念到一心不乱才行。
佛说：“欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。
”心不清净，与净土不相应，是不能往生净土的。
佛在《观经》中讲，念佛法门有十六种观法，最后一观叫念佛观。
应该怎么观呢？就是念佛时，须心念耳闻，就是说念佛时，耳朵能够清清楚楚地倾听自己的念佛声音。
这种观法，不是用眼睛看，而是用耳朵来观照我们念佛的声音。
以耳根摄定意根，使其不生妄念而达到进入念佛三昧的目的。
我们真能证入念佛三昧，当腊月三十日到来时，绝定能生西。
否则，就很难说了。
因此，念佛须一切放下，静静地念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”同时用耳朵静听自己念佛的声音，才能摄心入观。
现在的人念佛不入观，不肯照佛教导的方法来切实实行，所以收效甚微。
大势至菩萨教导我们：“都摄六根，净念相继。
”就是教导我们念佛，须把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在这一句佛号上。
眼睛不看别的东西，耳朵不听别的声音（只听我念佛的声音），鼻子不闻什么香臭，舌头也不尝什么味道，不说话。
竭尽心力，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”静静地一直念下去，自然渐渐息下妄心而安然入定。
可惜现在净宗行人不肯这样做。
说到“净念相继”这句话，意义深长，确实很难做到。
因为不是照字面看起来那么简单，不是只静静地念这句佛号，就叫净念相继，而是很深的，象禅宗开悟后保任到家的功夫一样。
所谓净者，要能所双亡，根尘脱落才叫净。
就是念佛时能念的心、和所念的佛号，一时脱落，无能无所，廓尔清净，才是一念净。
有念佛的心和所念的佛号，有能有所，这是相对的。
相对的都是虚妄不实的。
绝对的才是真的。
唯有我们的佛性是绝对的。
你现在念佛，心、法、佛号都是相对的，所以这不是净念。
要等念佛念得入定了，念得能所脱掉了，就像我们修心中心法一样，持咒持到最后，“啪——”脱掉了，法没有了，人也没有了，心也没有了，世界也没有了，都空净了，但灵知了了，这才是一念净。
一念净就是一念相应，这一念就是佛。
一念相应一念佛，念念相应念念佛。
念念都是如此不动，念念都是佛，这才叫做相继不断！你们看这是何等的功夫啊！讲到“相应”，还有静中的相应和动中的相应不同。
静中相应，就是我们打坐的时候，能所双亡，打开了本来，与佛相应。
但下座动中又忘记了，跟着外境跑了，就不相应了。
所以这只是静中相应，动中不相应还是不行。
功夫须做到动静一如，动中不跟境界转，仍然是了了分明，如静中一样才行，这就更难了。
相继就是继续不断，就是不问动静，时时如此，不只是一时如此，而他时如彼。
因为我们旧习深重，打坐用功，常是今天能脱开，明天又脱不开，要等多少天后才脱一次，以后不再脱开，那是瞎猫碰着死老鼠，非但不是相继的功夫，也不算开悟。
纵然功夫增进，静中能相继了，动中有走着，还不能算相继成片的功夫。
真正的相继，须动中也如静中一样相继。
就是在做事时尽管在做，却等于没做，丝毫不住着。
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