请问关于石头或玉石,的诗词或典故
从《诗经》、《楚辞》，到汉赋、唐诗、宋词，再到元曲、明清小说，玉的影响无所不在。
许多以玉喻人的诗歌都及其优美，譬如： 总角乘羊车入市，见者皆以为玉人。
——《晋书？卫玠 传》 明珠交玉体，珊瑚间木难。
——曹植《美女篇》 瘦觉玉肌罗带绶，红杏梢头，二月犹浅。
——欧阳修《蝶恋花》 歌彻阳春酒半醺，玉尖搦管蘸香云。
——杨维桢《学书》（玉尖是指美人的手指） 体妖娆，环婀娜，玉甲银筝照座。
——黄庭坚《更漏子》 玉芽开手爪，苏颗点肌肤。
——白居易《阿雀》（玉芽是指婴儿的小手） 日日献玉衣，旦旦荐玉食。
——《列子？周穆王》 玉阶怨 李白 玉阶生白露，夜久侵罗袜.却下水晶帘，玲珑望秋月. 咏玉阶诗 王枢 玉阶已夸丽，复得临紫薇，北户接翠幄，南路抵金扉.重叠通日影，参差藏月辉，青苔梁珠履，微淀拂罗衣.独笑昆山曲，空见青凫飞 翡翠齐火，络以美玉。
流悬黎之夜光，缀隋珠以为烛。
金 玉阶，彤庭？？？？。
珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。
《西京赋》 管子论玉：＂夫玉之所贵者，九德出焉.夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙 ，义也；廉而不刿 ，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也.是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉.＂ 孔子论玉：＂夫昔者，君子比德于玉焉.温润而泽，仁也；慎密以栗，知也；廉而不刿 ，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也.诗云：言念君子温其如玉.＂ 许慎在中概括道：＂玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；腮理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以传闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不怯，洁之方也.＂ 从管子的九德，到孔子的十一德，再到许慎的五德，儒者赋予了玉堪称完美的精神实质。
实际上，儒者借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人们都做玉一样的人，玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社会的标准。
千百年来，儒者为自己的思想找到了一个再好不过的 形象圣君。
基于儒教的无所不在的巨大影响力，玉，成为中华民族的人文灵魂的物化形态。
玉，同孔子一样，为天下人所推崇。
因而，安身立命，不可不“比德如玉”，时刻牢记“玉不去身”、“守身如玉”，牢记“书中自有颜如玉。
”
关于碰撞的诗词
望夫石 王建望夫处，江悠悠。
化为石，不回头。
上头日日风复雨，行人归来石应语。
题自画石 曹雪芹爱此一拳石，玲珑出自然。
溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。
不求邀众赏，潇洒做顽仙。
双石 白居易苍然两片石，厥状怪且丑。
俗用无所堪，时人嫌不取。
结从胚浑始，得自洞庭口。
万古遗水滨，一朝入吾手。
担舁来郡内，洗刷去泥垢。
孔黑烟痕深，罅青苔色厚。
老蛟蟠作足，古剑插为首。
忽疑天上落，不似人间有。
一可支吾琴，一可贮吾酒。
峭绝高数尺，坳泓容一斗。
五弦倚其左，一杯置其右。
洼樽酌未空，玉山颓已久。
人皆有所好，物各求其偶。
渐恐少年场，不容垂白叟。
回头问双石，能伴老夫否。
石虽不能言，许我为三友。
太湖石 白居易远望老嵯峨，近观怪嵚崟。
才高八九尺，势若千万寻。
嵌空华阳洞，重叠匡山岑。
邈矣仙掌迥，呀然剑门深。
形质冠今古，气色通晴阴。
未秋已瑟瑟，欲雨先沉沉。
天姿信为异，时用非所在。
磨刀不如砺，捣帛不如砧。
何乃主人意，重之如万金。
岂伊造物者，独能知我心。
答人 太上隐者偶来松树下，高枕石头眠。
山中无历日，寒尽不知年。
录自《河岳英灵集》 王昌龄苍荻寒沧江，石头岸边饮。
天仗森森练雪凝，身骑铁骢自臂鹰。
渔父词/渔父 惠洪不怕石头行路滑。
归来那爱驹儿踏。
言下百骸俱拨撒。
无剩法。
灵然昼夜光通达。
古寺天寒还恶发。
夜将木佛齐烧杀。
炙背横眠真快活。
憨抹挞。
从教院主无须发渔家傲 辛弃疾道德文章传几世。
到君合上三台位。
自是君家门户事。
当此际。
鬼山正抱西江水。
三万六千排日醉。
鬓毛只恁青青地。
江里石头争献瑞。
分明是。
中间有个长生字。
玉楼春 辛弃疾琵琶亭畔多芳草。
时对香炉峰一笑。
偶然重傍玉溪东，不是白头谁觉老。
普陀大士神通妙。
影入石头光了了。
看来持献可无言，长似慈悲颜色好...
古代诗词中撞郎一词有何典故？
据《后汉书?钟离意 传》载，东汉明帝性褊察，公卿大臣 多被诋毁。
某日明帝尝以事怒郎官药嵩以杖撞之”。
“嵩走入床下，帝 怒甚，疾言曰：郎出！郎出！嵩曰：天子穆穆，诸侯皇皇。
未闻人君，自 起撞郎帝赦之”。
后因以“撞郎”作为咏直谏之臣的典故。
唐?卢照邻 《哭金陵韦郎中》：“徒令永平帝，千载罢撞郎”。
带石的古诗词
《西塞山怀古》 刘禹锡王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
《山居秋暝》 王维空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
《过香积寺》 王维不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉听咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
《山行》 杜牧远上寒山石径斜，白云深处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
《八阵图》 杜甫功盖三分国，名成八阵图。
江流石不动，遗恨失吞吴...
如何破解诗词中的“撞韵”、“挤韵”和“连韵”
诗词是要押韵（压韵）的，即在诗词中，要求某些句子句尾的字的韵母相同或相近。
由于从古至今汉字的声韵系统出现了一些变化，因而就有了古代、现代两个声韵系统，所以诗词的押韵也大体上分为两种情况。
一是按照古声韵系统来押韵，二是按照现代汉语的声韵系统来押韵。
在诗词创作实践中，使用旧声韵和新声韵的诗人都不在少数，就目前的实际情况而言，前者略多于后者。
遵循古声韵的，诗押《平水韵》就可以了，如果写古体诗，还可以邻韵通押。
词一般按《词林正韵》来押韵。
遵循现代声韵系统的，诗词都按《中华新韵》押韵就可以，没有必要区分今体诗韵、古体诗韵和词韵了，因为《中华新韵》只有十四个韵部，已经很宽泛了，如果再宽，就宽得没有边了。
押韵其实就这么简单，但是还有一些细节是需要注意的。
今天，我想就押韵过程中最容易被人忽视的问题——撞韵、挤韵和连韵及其破解办法谈一点个人的看法。
在谈撞韵、挤韵和连韵之前，我先简单地介绍一下“押韵八戒”。
古人所谓的“押韵八戒”，即一戒落韵、二戒凑韵、三戒重韵、四戒倒韵、五戒哑韵、六戒僻韵、七戒挤韵、八戒复韵。
落韵 也叫出韵。
就是用一个别的韵部的字与一首诗中原来韵部的字放在一起押韵，这是不允许的。
律诗的首句用临韵不算落韵，因为首句本来就是可押可不押的，所以允许从宽。
这种情况叫“孤雁出群”。
也有人在律诗的最后一句用临韵，名之曰“孤雁入群”。
我个人认为，“孤雁出群”是一种从宽处理，有一定的合理性；而“孤雁入群”从宽是没有根据的。
当然，诗的结句或结联最重要，能不能出意境往往就在结尾处。
出于意境上的考虑，为了不至于因韵害意，有时候偶尔来一次“孤雁入群”，也不是不能容忍。
但最好不要滥用，毕竟它与“孤雁出群”不同。
至于中间的一些句子出现落韵则是绝对不允许的。
凑韵 俗称“挂韵脚”。
就是为了押韵，勉强选用韵部中一个与全句的意思不符合、不连贯、不关联的字，凑成韵脚。
这是不行的。
重韵 就是重复押一个字做韵脚，这也是不可以的。
倒韵 就是为了押韵，把正常的词颠倒过来。
比如“风雨、先后、新鲜、慷慨、凄惨、玲珑、参商、琴瑟”等等，把它们颠倒过来写，就觉的非常别扭。
平时习惯怎么用就怎么用，不能为了押韵而有意颠倒词的习惯顺序。
哑韵 就是用一些声调读起来不清晰，意义也不明显的字押韵。
并不是所有是平声字都适合做韵脚的。
有的字看起来不喜欢，读起来也不响亮，就不要免强使用它了，否则会使整个诗句都感觉萎靡不振。
“欲作佳诗，先选好韵。
凡音涉哑滞者，便宜弃舍”。
这是袁枚老先生教我们的话，可参考。
僻韵 就是用不常见的生僻的字押韵。
比如下平六麻里的“犌”字，有几个认识？又如上平一东里的“蝀”字，偏僻不？有的人专门喜欢找一些生僻的字来显摆。
其实，他不知道他显摆出来的正是一种诗病。
袁枚老先生说：“李杜大家，不用僻韵，非不能用，乃不屑用也”。
挤韵 又叫“犯韵”、“冒韵”。
就是诗句中使用了与韵脚同韵的字，造成句读拗口。
但是，与韵脚连在一起的叠韵是一种修辞手法，不算挤韵。
复韵 就是一首诗中，意思一样或意思相近的字，反复地押。
比如押了“忧”字，再押“愁”字；押了“花”字，再押“葩”字；押了“香”字，再押“芳”字。
这类的押韵是要尽力避免的。
它与重韵是一样的道理。
除了以上“押韵八戒”之外，实际上还有两种押韵的情况也会对诗词的韵律美造成一定的伤害。
那就是“撞韵”和“连韵”，其中尤以“撞韵”危害最大。
一、撞韵、挤韵和连韵对韵律的伤害。
（一）撞韵。
就是不用韵的句子最后一个字（为了与“韵脚”相对应，我们叫它“白脚”，比如七绝的第三句）也用了与韵脚同韵母的字。
从一般角度上来讲，如果发生了“撞韵”，整首诗中句脚的字韵就缺少了变化，读来粘滞、涩口，所以不宜出现这种情况。
例如： 山林乌啼月痕移，云卷风疏竹影低。
清泪丝丝梦中洗，泉声夜落小楼西。
这首诗写得生动活泼，基本上还是不错的。
但我们读起来总有一些不舒服的感觉。
这是因为这里第三句末尾的‘洗’字出现了“撞韵”的“硬伤”。
“洗”字一出来，后面的“西”字就完全被压住了。
读到那里，就觉得别了一口气，“西”字的韵律感读不出来。
再如，最近一位网友写的一首《题三门峡水电站》： 寂寂苍生含泪怨，巍巍大禹几曾怜。
何如炸却焚香案，治我黄河万里澜。
从结构安排、遣词造句上来说，还是很好的，立意也是有一定高度的。
但第一句的“怨”和第三句的“案”都出现了严重的撞韵现象，读起来象顺口溜，破坏了它的美感。
（二）挤韵：前面已经解释了什么是挤韵，现在举个例子加以说明。
例如： 相逢之处草茸茸，峭壁攒峰千万重。
他日期君何处好，寒流石上一株松。
这首诗情景描写很到位，意境也不俗。
但是，它押的是上平声的二冬韵，而且起句和承句里又有“逢”和“峰”这两个字，也在二冬韵里，这就“挤韵”了。
但是我们要注意，“茸茸”二字是叠字用法，不属于“挤韵”。
（三）连韵：就是相邻的两个押韵句的韵脚用了同音字作韵字。
连韵也叫“合音”。
连韵对诗句的...
有关“石”的诗词名句或名言警句？
石灰吟 --于谦（明）千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲.粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间.竹石 ——郑燮 咬定青山不放松，立根原在破岩中.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风.山行——杜牧远上寒山石径斜，白云深处有人家.停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花.渐渐之石 诗经 渐渐之石，维其高矣，山川悠远，维其劳矣.武人东征，不皇朝矣.渐渐之石，维其卒矣，山川悠远，曷其没矣.武人东征，不皇出矣.有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣.武人东征，不皇他矣.望夫石 王建 望夫处，江悠悠.化为石，不回头.上头日日风复雨，行人归来石应语.杨生青花紫石砚歌 李贺端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云.佣刓抱水含满唇，暗洒苌弘冷血痕.纱帷昼暖墨花春，轻沤漂沫松麝薰.干腻薄重立脚匀，数寸光秋无日昏.圆毫促点声静新，孔砚宽顽何足云！青石 白居易 青石出自蓝田山，兼车运载来长安.工人磨琢欲何用？石不能言我代言.不愿作人家墓前神道碣，坟土未干名已灭.不愿作官家道旁德政碑，不镌实录镌虚辞.愿为颜氏段氏碑，雕镂太尉与太师.刻此两片坚贞质，状彼二人忠烈姿.义心若石屹不转，死节名流确不移.如观奋击朱泚日，似见叱呵希烈时.各于其上题名谥，一置高山一沉水.陵谷虽迁碑独存，骨化为尘名不死.长使不忠不烈臣，观碑改节慕为人.慕为人，劝事君.双石 白居易 苍然两片石，厥状怪且丑.俗用无所堪，时人嫌不取.结从胚浑始，得自洞庭口.万古遗水滨，一朝入吾手.担舁来郡内，洗刷去泥垢.孔黑烟痕深，罅青苔色厚.老蛟蟠作足，古剑插为首.忽疑天上落，不似人间有.一可支吾琴，一可贮吾酒.峭绝高数尺，坳泓容一斗.五弦倚其左，一杯置其右.洼樽酌未空，玉山颓已久.人皆有所好，物各求其偶.渐恐少年场，不容垂白叟.回头问双石，能伴老夫否.石虽不能言，许我为三友太湖石 白居易 远望老嵯峨，近观怪嵚崟.才高八九尺，势若千万寻.嵌空华阳洞，重叠匡山岑.邈矣仙掌迥，呀然剑门深.形质冠今古，气色通晴阴.未秋已瑟瑟，欲雨先沉沉.天姿信为异，时用非所在.磨刀不如砺，捣帛不如砧.何乃主人意，重之如万金.岂伊造物者，独能知我心.以下是含有“石”的诗句：声喧乱石中，色静深松里.涧底束荆薪，归来煮白石.晓耕翻露草，夜榜响溪石.银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望.千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝.洞天石扇，訇然中开.随风满地石乱走，匈奴草黄马正肥.孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石.山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞.当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣.张生手持石鼓文，劝我识作石鼓歌.少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何！石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎！石鱼湖，似洞庭，夏水欲满君山春.地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连.明月松间照，清泉石上流.山高月小，水落石出.女娲炼石补天处 石破天惊逗秋雨 曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红.隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船.山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞.远上寒山石径斜，白云深处有人家.
诗名里带撞字的诗词有哪些
饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君。
公曰：“太师谁撞？”师旷曰诗名里带撞字的诗词：师旷撞晋平公先秦！是非君人者之言也。
”左右请除之！惟其言而莫之违：“今者有小人言于侧者，故撞之。
”公曰：“寡人也。
”师旷侍坐于前，援琴撞之。
公被衽而避，琴坏于壁。
”师旷曰：“哑：韩非晋平公与群臣饮...
关于竹的诗词
题吾友梁铁君侠者画竹 （清）康有为 生挺凌云节，飘摇仍自持。
朔风常凛冽，秋气不离披。
乱叶犹能劲，柔枝不受吹。
只烦文与可，写照特淋漓。
竹诗词自序 周芳纯1991年元旦 安居三年半，静坐读诗篇。
华夏竹文化，源远数千年。
诗词如潮海，无力仔细看。
浏览逾万卷，选编万余言。
古今诗竹者，常学竹风格。
虚心属秉性，高节贵终生。
狂风竿不弯，暴雨肤更洁。
酷署生清阴，严寒葆翠色。
竹帛留青史，竹箭射熊罴。
衣食住行用，无不劳此君。
贡献愈卓越，砍伐更加烈。
此风若不止，竹林尽毁灭。
我编竹诗词，奉献给读者。
劝君爱惜竹，弘扬竹风格。
“水调歌头·咏竹” 钱樟明 有节骨乃坚，无心品自端。
几经狂风骤雨，宁折不易弯。
依旧四季翠绿，不与群芳争艳， 扬首望青天 默默无闻处，萧瑟多昂然。
勇破身，乐捐躯，毫无怨。
楼台庭柱，牧笛洞萧入垂帘。
造福何论早晚？ 成材勿计后，鳞爪遍人间。
生来不为已，只求把身献。
七律·答友人 毛泽东 1961年 九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。
斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百年衣。
洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。
我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。
病中见窗外竹感赋 董必武 1952年3月4日 竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜。
昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。
题竹 叶剑英 1963年 彩笔凌云画溢思，虚心劲节是吾师； 人生贵有胸中竹，经得艰难考验时。
咏竹 方志敏 雪压竹头低，低下欲沾泥， 一轮红日起，依旧与天齐。
竹 （题画诗） 邓拓 阶前老老苍苍竹，却喜长年衍万竿， 最是虚心留劲节，久经风雨不知寒。
岁寒三友 （题画诗） 陶行知 万松岭上松，鼓荡天风， 震动昆仑第一峰。
千军万马波涛怒；海出山中。
竹绿梅花红，转战西东， 争取最后五分钟，百草千花休闲笑， 且待三冬。
《萧湘竹子诗词》代序 熊文愈 1991年4月 华夏竹文化，上下五千年。
衣食住行用，处处竹相连。
诗词书画卷，卷卷有竹篇。
多少高雅士，情寄幽篁间。
竹溪六君子，竹林七大贤。
东坡有三绝，板桥更超前。
刚直凌云志，虚怀不私偏。
郁郁婆娑叶，经冬不凋残。
迎风更潇洒，亮节益韧坚。
群承竹风格，研竹数十年。
业余集诗画，选纂万余言。
宏扬竹文化，四海共仰瞻。
我亦爱竹者，相逢庆有缘。
聊聊记数语，以电竹诗篇。
咏 竹 宋·文同 （忽忆故园修竹因作此诗） 故园修竹绕东溪，占水浸沙一万枝。
我走官途休未得，此君应是怪归迟。
摘自《132名中国国画家》 春江晓景 宋·惠崇 竹外桃花三两枝，春江水暧鸭先知。
萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
笋 宋·王元之 数里春畦独自寻。
迸犀抽锦乱森森。
田文死去宾朋散。
抛掷三个玳瑁簪。
摘自《咏物诗选》 谢刘仲行惠笋 宋·朱子 谁寄寒林新属笋，开奁喜见白参差。
知君调我酸寒甚，不是封侯食肉姿。
摘自《咏物诗选》 竹 唐·李建勋 琼节高吹宿风枝，风流交我立忘归。
最怜瑟瑟斜阳下，花影相和满客衣。
摘自《咏物诗选》 庭竹 唐·李中 偶自山僧院，移归傍砌栽。
好风终日起，幽鸟有时来。
筛月牵诗兴，笼烟伴酒杯。
南窗轻睡起，萧飒风雨声。
竹 唐·郑谷 宜烟宜雨又宜风，拂水藏时复间松。
移得萧骚从远寺，洗来巯侵见前峰。
侵阶藓折春芽迸，绕径莎微夏阳浓。
无赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。
竹 唐·韦式 竹，临池，似玉。
悒露静，和烟绿。
抢节宁改，贞心自束。
渭曲偏种多，王家看不足。
仙杖正惊龙化，美实当随凤熟。
唯愁吹作别离声，回首驾骖舞阵速。
摘自《古今中外21—30期合订本》 从韦续处觅绵竹 唐·杜甫 华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高。
江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。
寄题江外草堂 唐·杜甫 我生性放诞，雅欲逃自然。
嗜酒爱风竹，卜居必林泉。
衡阳道中二绝 宋·范成大 黑羖钻篱破，花猪突户开。
空山竹瓦屋，犹有燕飞来。
发合江数里，寄杨商卿诸公 宋·范成大 临分满意说离愁，草草无言只泪流。
船尾竹林遮县市，故人犹自立沙头。
将别巫峡，赠南卿兄襄西果园四十亩 唐·杜甫 苔竹素所好，萍蓬无定居。
远游长儿子，儿地别林庐。
堂成 唐·杜甫 背郭堂成荫白茅，绿江路熟俯青郊。
桤林碍日呤风叶，笼竹和烟滴露梢。
竹 唐·杜甫 绿竹半含箨，新梢才出墙。
色侵书帙晚，隐过酒罅凉。
雨洗娟娟净，风吹细细香。
但令无翦伐，会见拂云长。
食笋诗 唐·白居易 此处乃竹乡，春笋满山谷； 山夫折盈把，把来早市鬻。
竹里 清·蒲松龄 尤爱此君好，搔搔缘拂天， 子猷时一至，尤喜主人贤。
摘自《聊斋诗集》 咏竹 清·吴昌硕 客中常有八珍尝，那及山家野笋香。
寄罢筼筜当独惆怅，何时归去看新篁。
竹石 清·郑板桥 咬定青山不放松，立根原在破岩中； 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
长竹 唐·陈陶 青岚帚亚君祖，绿润高枝忆蔡邕。
长听南园风雨夜，恐生鳞甲尽为龙。
竹石 清·郑板桥 淡烟古墨纵横，写出此君半面， 不须日报平安，高节清风曾见。
予告归里，画竹别潍县绅士民 清·郑板桥 乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒； 写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。
咏竹著 明·陈良规 殷勤问竹箸，...
问一下关于石头或玉石,的诗词或典故都什么意思！！
相传盘古死后，他的呼吸变成风和云，他的肌肉化成土地，而骨髓就变成玉石和珍珠，因此玉器被视为吉祥物，具有驱邪避凶的魔力。
从古到今，不少人把它作为家传之宝或定情信物，甚至认为是君子的象征。
《礼记》曾记载：“古之君子必佩玉；君子无故，玉忆力不去身，君子于玉比德。
” 而《说文解字》亦称玉是“石之美者”，因此人们对玉器的崇高情操可见一斑今天，玉石已成为深受欢迎的装饰品与艺术品，传说玉器具定惊、趋吉避凶之效，能保佩带者平安吉祥、富贵长寿，有深远寓意。
中国人认为玉器可令佩带者凝神聚气，而圆形的玉更代表天地之司的和谐圆满，所以玉环、玉扣及玉厄等圆形饰物都非常受欢迎。
玉的颜色除了从自到绿外，还有黑色、棕色及红色，而最受中国人喜爱的颜色则首推清澈的绿翡翠 从《诗经》、《楚辞》，到汉赋、唐诗、宋词，再到元曲、明清小说，玉的影响无所不在。
许多以玉喻人的诗歌都及其优美，譬如： 总角乘羊车入市，见者皆以为玉人。
——《晋书？卫玠 传》 明珠交玉体，珊瑚间木难。
——曹植《美女篇》 瘦觉玉肌罗带绶，红杏梢头，二月犹浅。
——欧阳修《蝶恋花》 歌彻阳春酒半醺，玉尖搦管蘸香云。
——杨维桢《学书》（玉尖是指美人的手指） 体妖娆，环婀娜，玉甲银筝照座。
——黄庭坚《更漏子》 玉芽开手爪，苏颗点肌肤。
——白居易《阿雀》（玉芽是指婴儿的小手） 日日献玉衣，旦旦荐玉食。
——《列子？周穆王》 玉阶怨 李白 玉阶生白露，夜久侵罗袜.却下水晶帘，玲珑望秋月. 咏玉阶诗 王枢 玉阶已夸丽，复得临紫薇，北户接翠幄，南路抵金扉.重叠通日影，参差藏月辉，青苔梁珠履，微淀拂罗衣.独笑昆山曲，空见青凫飞 翡翠齐火，络以美玉。
流悬黎之夜光，缀隋珠以为烛。
金 玉阶，彤庭？？？？。
珊瑚琳碧，瓀珉璘彬。
《西京赋》 管子论玉：＂夫玉之所贵者，九德出焉.夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙 ，义也；廉而不刿 ，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也.是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉.＂ 孔子论玉：＂夫昔者，君子比德于玉焉.温润而泽，仁也；慎密以栗，知也；廉而不刿 ，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也.诗云：言念君子温其如玉.＂ 许慎在中概括道：＂玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；腮理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以传闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不怯，洁之方也.＂ 从管子的九德，到孔子的十一德，再到许慎的五德，儒者赋予了玉堪称完美的精神实质。
实际上，儒者借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人们都做玉一样的人，玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社会的标准。
千百年来，儒者为自己的思想找到了一个再好不过的 形象圣君。
基于儒教的无所不在的巨大影响力，玉，成为中华民族的人文灵魂的物化形态。
玉，同孔子一样，为天下人所推崇。
因而，安身立命，不可不“比德如玉”，时刻牢记“玉不去身”、“守身如玉”，牢记“书中自有颜如玉。
”