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纳兰容若（浣溪沙） 谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳. 被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香.当时只道是寻常. 西风乍起，人间天上， 除却我心而外，芸芸谁会秋凉？ 不忍见萧萧黄叶，匆忙忙闭锁疏窗. 闭锁疏窗.几多旧事，几度思量. 当年，春光窄窄，春睡足足，春意芳芳. 与你诗词对垒，酒浓茶醉，胜如为你梳妆. 而今只影空怀远，不解香魂何处， 却晓得当时笑语、当时乐事，非是寻常. 容若词章，题为《饮水集》，其义取自“如鱼饮水，冷暖自知”. 正是，词以抒怀，以摹写心头那一点欲说还休的情愫，寓于词章字里、箫管声中，纵然传唱于世间、获誉于海内，而词中低徊不去的款款心曲其实也只有词人“冷暖自知”而已. 这样的词是不可解的，因为一旦词句离开了那位深情的作者，便如同花儿陨落枝头，如同叶子飘零尘土.一花一叶，其美丽之处正在于绚烂的生机，而谁能从一朵离开了枝头的夏花那里捕捉到那棵花树的全部秘密呢——这也许正是花儿那短暂一生的全部意义. 那么，我们所传唱的、所着迷的，究竟又是什么？ ——那正是我们自己的心事，自己的心曲，是缠绕于自己心头那郁郁而不得发散的情愫.别人的华美词章不过是一根神仙的手指，使得词人自己的“冷暖自知”共鸣出我们自己心头同样的事件、同样的思念、同样的爱恨、同样的沉迷……在这个芸芸众生的纷繁世界上，没有谁是超然孤立的，每个人都是大陆的一块岩石、一粒尘埃，而被风雨侵蚀掉的那些岩石与尘埃既是一个个独立的身影，也是我们所有人的一部分.于是，这一首“冷暖自知”的小词，其感动人心之处既来自于容若那独一无二的才华与身世，也来自于我们每个人和容若、每个人和每个人的心心相通.容若所沉吟怅惘的，是他自己的故事；而我们所传唱的，既是对这位情深不寿的浊世佳公子的无限追怀，也是对我们自己、对每一个血肉之躯所必然经历的人生体验的深刻感动. 容若此词，上片是此时此地的沉思，下片是对往时往事的回忆；上片是容若此时此地的孤独；下片是容若和妻子在曾经的短短三年之中那一些短暂而无边的欢乐. “谁念西风独自凉”.西风送凉意，对每个人都是一样，也吹进皇宫大内，也吹进民间草舍.而在容若词中，这凉意却似乎仅仅是为他自己而来，也仅仅是他自己才体会得出.——不合常理的叙述构成了突兀料峭的修辞，那是一番难以言传的清决与萧壮，似乎世人尽知，其实只有容若独会. 西风冷冷，黄叶萧萧，疏窗闭合，几多萧瑟.由景及人，由物及我，容若，一个才华横溢的词人，一个天真忧郁的孩子，韶华未逝，便已经往事萦怀.有多少“成熟”的大人直到临终还来不及回忆，而一个敏感的孩子却总是早早的就有了心事. 容若是一个孩子，天真烂漫，敏感多情，词章即心事的流露、天性的抒发，故而毫无做作之态.正是因此，容若才被眼高于顶的王国维誉为五代之后的词坛第一人.是论绝非过誉.容若有显赫的家世，有早早的成名，在他以睥睨天下的俊彦之姿指点词坛的时候，又有几人能够洞悉他那颗孩童一般的纯真的心？——也许，只有他的妻子，伴了他三年便匆匆离去的妻子，在这秋风乍起的刹那勾起容若无限怀想的妻子. 这世上还有什么比美更美？ 有，那就是把美当着你的面摔得粉碎. 三年短暂的快乐也许只是为了让容若日后的回忆更为沉痛悲苦，人生的悲剧也许只是上天残忍地安排在天才生活中的艺术素材.我们读着这首小令，由上片的苍凉突然转入下片的欢乐，由上片的孤独突然转入下片的合欢，但我们一点也感受不到欢乐，只觉得欢乐之情写得越深，背后的孤独之情也就越重.容若那甜美的夫妻生活，醉酒而春睡不起，赌书而对笑喷茶，以李清照与赵明诚千古第一的夫妻佳话来比拟自己的二人世界，水乳之得，情意之切，以乐事写愁心，以合欢写孤独，令人但觉天地之大，纵然可以包容万物，却容不下一个人内心的愁苦. 使天地逼仄到极至的还是末句.“当时只道是寻常”，这样平淡如家常的句子轻易道出了人生真谛，而这样的忧思慨叹又岂是容若所独有？ 宗教家说：世间本没有恶，我们所谓的恶，其实只是善的失去；世间本没有丑，我们所谓的丑，其实只是美的失去. 有人问道：造物主为什么会允许善和美的失去？ 宗教家回答说：是为了让人们更好地认识善、珍惜善；认识美、珍惜美. 每一个平平凡凡的快乐都是弥足珍重、来之不易的，你若当它只是寻常，失去时便只有悔不珍惜.亲人、爱侣、晚风、秋月，这一切一切的寻常，又有几人能够承受失去之痛呢？ 骨中之骨，血中之血，岂是寻常？
中国古代情诗词、艳诗词汇编
纳兰容若（纳兰性德）落拓无羁的性格，以及天生超逸脱俗的秉赋，加之才华出众，功名轻取的潇洒，与他出身豪门，钟鸣鼎食，入值宫禁，金阶玉堂，平步宦海的前程，构成一种常人难以体察的矛盾感受和无形的心理压抑。
纳兰性德对职业的厌倦，对富贵的轻看，对仕途的不屑，使他对凡能轻取的身外之物无心一顾，但对求之却不能长久的爱情，对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。
纳兰性德虽然只有短短三十年生命，但他却是清代享有盛名的大词人之一。
在当时词坛中兴的局面下，他与阳羡派代表陈维崧、浙西派掌门朱彝尊鼎足而立，并称“清词三大家”。
纳兰性德，叶赫那拉氏，字容若，满洲正黄旗人，原名成德，避太子保成讳改名为性德，一年后太子更名胤礽，于是纳兰又恢复本名纳兰成德。
号楞伽山人。
清朝著名词人。
父亲是康熙朝武英殿大学士、一代权臣纳兰明珠。
母亲爱新觉罗氏是英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。
其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。
纳兰性德的曾祖父，是女真叶赫部首领金石台。
金石台的妹妹孟古，嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。
纳兰性德的诗词中，对荷花的吟咏、描述很多。
以荷花来比喻纳兰公子的高洁品格，是再恰当不过的。
出淤泥而不染是文人雅士们崇尚的境界。
它起始于佛教的有关教义，把荷花作为超凡脱俗的象征。
纳兰性德用水之德比君子之德。
滋润万物，以柔克刚，川流不息，从物质性理的角度赋与其哲学的内涵。
是如鱼饮水,冷暖自知还是如人饮水,冷暖自知啊？
1.最开始是“如鱼饮水，冷暖自知”出自宋·岳珂《桯史·记龙眠海会图》：“至于有法无法，有相无相，如鱼饮水，冷暖自知。
” 2.后来 又有词人写到 清初第一词手纳兰性德曾著有《饮水集》，其名字正是来源于这句“如鱼饮水，冷暖自知”。
3.此后 人们用得多了 便有了引申“如人饮水，冷暖自知”这二者是近义词 在现在是通用的 看你喜欢或者习惯用哪个了 我开始接触这个就是看纳兰容若的词 所以我用的是“如鱼饮水，冷暖自知”，个人出于习惯，并且尊重原著咯！！
纳兰容若的诗词名篇有哪些？
卜算子 娇软不胜垂，瘦怯那禁舞。
多事年年二月风，翦出鹅黄缕。
一种可怜生，落日和烟雨。
苏小门前长短条，即渐迷行处。
纳兰性德词全集（《饮水词》） 梦江南 昏鸦尽，小立恨因谁？急雪乍翻香阁絮，轻风吹到胆瓶梅，心字已成灰。
菩萨蛮 萧萧几叶风兼雨，离人偏识长更苦。
欹枕数秋天，蟾蜍下早弦。
夜寒惊被薄，泪与灯花落。
无处不伤心，轻尘在玉琴。
又 催花未歇花奴鼓，酒醒已见残红舞。
不忍覆余觞，临风泪数行。
粉香看又别，空剩当时月。
月也异当时，凄清照鬓丝。
又 春云吹散湘帘雨，絮黏蝴蝶飞还住。
人在玉楼中，楼高四面风。
柳烟丝一把，暝色笼鸳瓦。
休近小阑干，夕阳无限山。
菩萨蛮 隔花才歇帘纤雨，一声弹指浑无语。
梁燕自双归，长条脉脉垂。
小屏山色远，妆薄铅华浅。
独自立瑶阶，透寒金缕鞋。
又 晶帘一片伤心白，云鬟香雾成遥隔。
无语问添衣，桐阴月已西。
西风鸣络纬，不许愁人睡。
只是去年秋，如何泪欲流。
临江仙 点滴芭蕉心欲碎，声声催忆当初。
欲眠还展旧时书。
鸳鸯小字，犹记手生疏。
倦眼乍低缃帙乱，重看一半模糊。
幽窗冷雨一灯孤。
料应情尽，还道有情无？ 又 昨夜个人曾有约，严城玉漏三更。
一钩新月几疏星。
夜阑犹未寝，人静鼠窥灯。
原是瞿唐风间阻，错教人恨无情。
小阑干外寂无声。
几回肠断处，风动护花铃。
虞美人 春情只到梨花薄，片片催零落。
夕阳何事近黄昏，不道人间犹有未招魂。
银笺别梦当时句，密绾同心苣。
为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真。
又 曲阑深处重相见，匀泪偎人颤。
凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
半生已分孤眠过，山枕檀痕涴。
忆来何事最销魂，第一折技花样画罗裙。
又 银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。
采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。
回廊一寸相思地，落月成孤倚。
背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。
又（秋夕信步） 愁痕满地无人省，露湿琅玕影。
闲阶小立倍荒凉。
还剩旧时月色在潇湘。
薄情转是多情累，曲曲柔肠碎。
红笺向壁字模糊，忆共灯前呵手为伊书。
鬓云松令 枕函香，花径漏。
依约相逢，絮语黄昏后。
时节薄寒人病酒，铲地梨花，彻夜东风瘦。
掩银屏，垂翠袖。
何处吹箫，脉脉情微逗。
肠断月明红豆蔻，月似当时，人似当时否？ 青衫湿 悼亡 近来无限伤心事，谁与话长更？从教分付，绿窗红泪，早雁初莺。
当时领略，而今断送，总负多情。
忽疑君到，漆灯风飐，痴数春星。
沁园春 丁巳重阳前三日，梦亡妇淡装素服，执手哽咽，语多不复能记。
但临别有云：“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。
”妇素未工诗，不知何以得此也，觉后感赋瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。
记绣榻闲时，并吹戏雨；雕阑曲处，同倚斜阳。
梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。
遗容在，只灵飙一转，未许端详。
重寻碧落茫茫。
料短发、朝来定有霜。
便人间天上，尘缘未断；春花秋叶，触绪还伤。
欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。
真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。
于中好 七月初四夜风雨，其明日是亡妇生辰 尘满疏帘素带飘，真成暗度可怜宵。
几回偷拭青衫泪，忽傍犀奁见翠翘。
惟有恨，转无聊。
五更依旧落花朝。
衰杨叶尽丝难尽，冷雨凄风打画桥。
南乡子 为亡妇题照 泪咽却无声，只向从前悔薄情，凭仗丹青重省识。
盈盈。
一片伤心画不成。
别语忒分明。
午夜鹣鹣梦早醒。
卿自早醒侬自梦，更更。
泣尽风檐夜雨铃。
金缕曲 亡妇忌日有感 此恨何时已。
滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。
三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。
料也觉、人间无味。
不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。
钗钿约，竟抛弃。
重泉若有双鱼寄。
好知他、年来苦乐，与谁相倚。
我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。
待结个、他生知已。
还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。
清泪尽，纸灰起。
蝶恋花 辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。
若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。
唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
蝶恋花 又到绿杨曾折处，不语垂鞭，踏遍清秋路。
衰草连天无意绪，雁声远向萧关去。
不恨天涯行役苦，只恨西风，吹梦成今古。
明日客程还几许，沾衣况是新寒雨。
山花子 林下荒苔道韫家，生怜玉骨委尘沙。
愁向风前无处说，数归鸦。
半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花。
魂是柳绵吹欲碎，绕天涯。
清平乐 凄凄切切，惨淡黄花节。
梦里砧声浑未歇，那更乱蛩悲咽。
尘生燕子空楼，抛残弦索床头。
一样晓风残月，而今触绪添愁。
又 风鬟雨鬓，偏是来无准。
倦倚玉兰看月晕，容易语低香近。
软风吹过窗纱，心期便隔天涯。
从此伤春伤别，黄昏只对梨花。
如梦令 正是辘轳金井，满砌落花红冷。
蓦地一相逢，心事眼波难定。
谁省，谁省。
从此簟纹灯影。
又 黄叶青苔归路，屧粉衣香何处。
消息竟沉沉，今夜相思几许。
秋雨，秋雨，一半因风吹去。
又 纤月黄昏庭院，语密翻教醉浅。
知否那人心？旧恨新欢相半。
谁见？谁见？珊枕泪痕红泫。
采桑子 彤霞久绝飞琼字，人在谁边。
人在谁边，今夜玉清眠不眠。
香销被冷残灯灭，静数秋天。
静数秋天，又误心期到下弦。
又 谁翻乐府凄凉曲？风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。
不知何事萦...
如此星辰如此夜 为谁风露立中宵
楼上的，你的题目是否出错了呢？黄仲则《绮怀》诗曰： 如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？ 好像并非你所说的如此星辰如此夜啊这是 出自王国维的《红楼梦评论》中的“第四章 《红楼梦》之伦理学上之价值 ”全文如下： 自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中之悲剧也。
其美学上之价值即存乎此。
然使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值尚未可知也。
今使为宝玉者，于黛玉既死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。
何则？欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段，故非重忧患自身之价值也。
今使人日日居忧患言忧患，而无希求解脱之勇气，则天国与地狱彼两失之，其所领之境界，除阴云蔽天沮洳弥望外，固无所获焉。
黄仲则《绮怀》诗曰： 如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵？ 又其卒章曰： 结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。
茫茫来日愁如海，寄语羲和快着 鞭。
其一例也。
《红楼梦》则不然，其精神之存于解脱，如前二章所说，兹固不俟喋喋也。
然则解脱者，果足为伦理学上最高之理想否乎？自通常之道德观之，夫人知其不可也。
夫宝玉者，固世俗所谓绝父子弃人伦不忠不孝之罪人也。
然自太虚中有今日之世界，自世界中有今日之人类，乃不得不有普通之道德以为人类之法则，顺之者安，逆之者危，顺之者存，逆之者亡。
于今日之人类中，吾固不能不认普通之道德之价值也，然所以有世界人生者，果有合理的根据欤？抑出于盲目的动作，而别无意义存乎其间欤？使世界人生之存在而有合理的根据，则人生中所有普通之道德，谓之绝对的道德可也。
然吾人从各方面观之，则世界人生之所以存在，实由吾人类之祖先一时之误谬。
诗人之所悲歌，哲学者之所瞑想，与夫古代诸国民之传说若出一揆，若第二章所引《红楼梦》第一回之神话的解释，亦于无意识中暗示此理，较之《创世记》所述人类犯罪之历史，尤为有味者也。
夫人之有生，既为鼻祖之误谬矣，则夫吾人之同胞，凡为此鼻祖之子孙者，苟有一入焉未入解脱之域，则鼻祖之罪终无时而赎，而一时之误谬反覆至数千万年而未有已也。
则夫绝弃人伦如宝玉其人者，自普通之道德言之，固无所辞其不忠不孝之罪，若开天眼而观入，则彼固可谓干父之蛊者也。
知祖父之误谬，而不忍反覆之以重其罪，顾得谓之不孝哉？然则宝玉“一子出家，七祖升天”之说，诚有见乎！所谓孝者在此不在彼，非徒自辩护而已。
然则举世界之人类而尽入于解脱之域，则所谓宇宙者不诚无物也欤？然有无之说，盖难言之矣，夫以人生之无常，而知识之不可恃，安知吾人之所谓有，非所谓真有者乎？则自其反而言之，又安知吾人之所谓无，非所谓真无者乎？即真无矣，而使吾人自空乏与满足、希望与恐怖之中出，而获永远息肩之所，不犹愈于世之所谓有者乎！然则吾入之畏无也，与小儿之畏暗黑何以异？自已解脱者观之，安知解脱之后，山川之美、日月之华，不有过于今日之世界者乎？读“飞鸟各投林”之曲，所谓“片白茫茫大地真乾净”者，有欤？无欤？吾人且勿问，但立乎今日之人生而观之，彼诚有味乎其言之也。
难者又曰，人苟无生，则宇宙间最可宝贵之美术不亦废欤？曰：美术之价值，对现在之世界人生而起者，非有绝对的价值也。
其材料取诸人生，其理想亦视人生之缺陷逼仄而趋于其反对之方面。
如此之美术，唯于如此之世界、如此之人生中，始有价值耳。
今设有人焉，自无始以来，无生死，无苦乐，无人世之挂碍，而唯有永远之知识，则吾人所宝为无上之美术，自彼视之，不过蛩鸣蝉噪而已。
何则？美术上之理想，固彼之所自有，而其材料又彼之所未尝经验故也。
又设有人焉，备尝人世之苦痛，而已入于解脱之域，则美术之于彼也亦无价值。
何则？美术之价值，存于使人离生活之欲，而入于纯粹之知识，彼既无生活之欲矣，而复进之以美术、是犹馈壮夫以药石。
多见其不知量而已矣。
然而超今日之世界人生以外者，于美术之存亡固自可不必问也。
夫然，故世界之大宗教，如印度之婆罗门教及佛教、希伯来之基督教，皆以解脱为唯一之宗旨。
哲学家如古代希腊之拍拉图，近世德意志之叔本华，其最高之理想亦存于解脱。
殊如叔本华之说，由其深邃之知识论，伟大之形而上学出，一扫宗教之神话的面具，而易以名学之论法，其真挚之感情与巧妙之文字又足以济之，故其说精密确实，非如古代之宗教及哲学说徒属想像而已。
然事不厌其求详，姑以生平所疑者商榷焉。
夫由叔氏之哲学说，则一切人类及万物之根本一也，故充叔氏拒绝意志之说，非一切人类及万物各拒绝其生活之意志，则一人之意志亦不可得而拒绝。
何则？生活之意志之存于我者，不过其一最小部份，而其大部份之存于一切人类及万物者，皆与我之意志同，而此物我之差别，仅由于吾人知力之形式，故离此知力之形式而反其根本而观之，则一切人类及万物之意志，皆我之意志也。
然则拒绝吾一人之意志而姝姝自悦曰解脱，是何异决蹄（足岑）之水而注之沟壑，而曰天下皆得平土而居之哉！佛之言曰：若不尽度众生，誓不成佛。
其言犹若有能之而不欲之意。
然自吾人观之，此岂徒能...
求清朝大诗人纳兰容若的生平事迹和著作
纳兰容若，顺治十一年腊月十二日生于京师，从小聪明过人，读书过目不忘，数岁即习骑射，17岁入太学读书，为国子监祭酒徐文元赏识，推荐给其兄内阁学士。
18岁参加顺天府乡试，考中举人，19岁有准备参加会试，本来是信心满满、十拿九稳的事，却因为自身突然犯病，身体不适而无法上考场作罢。
纳兰在22岁的时候再次参加进士考试，并以优异成绩考中二甲第七名。
这次的考试成绩得到了康熙赞赏和青睐，康熙皇帝后来授他三等侍卫，之后不久升为二等，再升为一等。
而他当了一等侍卫之后经常伴随康熙左右。
在他20岁时娶两广总督卢兴祖之女为妻，赐淑人。
婚后三年，卢氏难产去世，给纳兰精神上带来巨大伤痛，使他在很长一段时间内无法走出卢氏死亡的阴影，在这一段时间里面他写下了大量的悼亡诗。
纳兰出生豪门，他的性格与他的生活环境成了鲜明对比。
一些男子苦苦追寻的东西被容若嗤之以鼻。
而寻常男子毫不在乎，或者说是稀松平常的自由与感情，却是容若求之不得之物。
这样的情形，构成了容若内心一种让常人无法体察的矛盾感受。
爱情的来了又散，家庭的不理解，挚友们纷纷生死离别的这些情况让容若本就脆弱的内心受到一次又一次的伤害。
而原本孱弱的他也终于在不公的世道面前妥协了，他的寒疾再次乘虚而入，在容若对人生几乎了无希望的时候，侵入他的体内。
在康熙二十四年暮春，在病榻上与好友一聚，一醉，一咏三叹。
然后便一病不起，七日后于五月三十日溘然而逝。
享年三十一岁。
著作《饮水集》也叫《纳兰词》，收入纳兰全部诗词，共342首。
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纳兰性德的虞美人有三首,分别是哪三首？
1、全诗虞美人（之一）残灯风灭炉烟冷，相伴唯孤影。
判叫狼藉醉清樽，为问世间醒眼是何人。
难逢易散花间酒，饮罢空搔首。
闲愁总付醉来眠，只恐醒时依旧到樽前。
虞美人（之二）春情只到梨花薄，片片催零落。
夕阳何事近黄昏，不道人间犹有未招魂。
银笺别梦当时句，密绾同心苣。
为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真。
虞美人 （之三）银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。
采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。
回廊一寸相思地，落月成孤倚。
背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。
2、作者简介纳兰性德（1655年-1685年），叶赫那拉氏，字容若，满洲正黄旗人，原名成德，避太子保成讳改名为性德，一年后太子更名胤礽，于是纳兰又恢复本名纳兰成德。
号楞伽山人。
清朝著名词人。
父亲是康熙朝武英殿大学士、一代权臣纳兰明珠。
母亲爱新觉罗氏是英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。
其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。
纳兰性德的曾祖父，是女真叶赫部首领金石台。
金石台的妹妹孟古，嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。
3、主要作品《通志堂经解》、《侧帽集》、《饮水集》、《渌水亭杂识》等
翻译古文
皇清纳腊室卢氏墓志铭 赐进士出身候补内阁中书舍人平湖叶舒崇撰 夫人卢氏，奉天人，其先永平人也。
毓瑞医闾，形胜桃花之岛，溯源营室，家声孤竹之城。
父兴祖，总督两广、兵部右侍郎、都察院右副都御史。
树节五羊、申威百粤，珠江波静，冠赐高蝉，铜柱勋崇，门施行马。
传唯礼义，城南韦杜之家；训有诗书，江右潘杨之族。
夫人生而婉娈，性本端庄，贞气天情，恭容礼典。
明珰佩月，即如淑女之章；晓镜临春，自有夫人之法。
幼承母训，娴彼七襄；长读父书，佐其四德。
高门妙拣，首闻敬仲之占；快婿难求，独坦右军之腹。
年十八，归余同年生成德，姓纳腊氏，字容若。
乌衣门巷，百两迎归；龙藻文章，三星并咏。
夫人职首供甘，义均主鬯，二南苹藻，无愧公宫；三日羹汤，便谙姑性。
人称克孝，郑袤之壶攸彰；敬必如宾，冀缺之型不坠。
宜尔家室，箴盥惟仪，浣我衣裳，纮綖是务。
洵无訾于中馈，自不忝于大家。
无何玉号麒麟，生由天上；因之调分凰凤，响绝人间。
霜露忽侵，年龄不永。
非无仙酒，谁传延寿之杯；欲觅神香，竟乏返魂之术。
呜呼哀哉！康熙十六年五月三十日卒，春秋二十有一。
生一子海亮。
容若身居华阀，达类前修，青眼难期，红尘置合；夫人境非挽鹿，自契同心，遇辟游鱼，岂殊比目。
抗情尘表，则视有浮云；抚操闺中，则志存流水。
于其没也，悼亡之吟不少，知己之恨尤深。
今以十七年七月二十八日葬于玉河皂荚屯之祖茔。
木有相思，似类杜原之兆；石曾作镜，何年华表之归。
睹云气而俳徊，怅神光之离合。
呜呼哀哉！铭曰：内阁江名鸭绿，塞号卢龙。
桃花春涨，榆叶秋丛。
内阁灵钟胜地，祥毓女宗。
高门冠冕，无族鼎钟。
内阁羊城建节，麟阁敉功。
诞生令淑，秀外惠中。
内阁华标彩蕣，茂映赪桐。
曰嫔君子，夭矫犹龙。
内阁纶扉闻礼，学海耽躬。
同心黾勉，有婉其容。
内阁柔性仰事，怡声外恭。
移卣奉御，执匜敬共。
内阁苹蘩精白，刀尺女红。
鸳机支石，蚕月提笼。
内阁孝思不匮，俭德可风。
闺房知己，琴瑟嘉通。
内阁产同瑜珥，兆类罴熊。
乃膺沉痼，弥月告凶。
内阁翠屏昼冷，画翟晨空。
凤萧声杳，鸾镜尘封。
内阁哀旄路转，挽曲涂穷。
荒原漠漠，雨峡蒙蒙。
内阁千秋黄壤，百世青松。
纳兰性德，字容若，号楞伽山人，明珠长子，顺治十一年十二月十二日（ 1655年1月19日）出生于满州正黄旗。
原名成德，因避皇太子胤礽（小名保成）之讳，改名性德。
因生于腊月，小时称冬郎。
纳兰性德自幼天资聪颖，读书过目不忘，数岁时即习骑射，17岁入太学读书，为国子监祭酒徐文元赏识，推荐给其兄内阁学士，礼部侍郎徐乾学。
纳兰性德18岁参加顺天府乡试，考中举人，19岁 准备参加会试，但因病没能参加殿试。
尔后数年中他更发奋研读，并拜徐乾学为 师。
在名师的指导下，他在两年中，主持编纂了一部1792卷编的儒学汇编—《通志堂经解》，受到皇上的赏识，也为今后发展打下了基础。
他又把搜读经史过程 中的见闻和学友传述记录整理成文，用三四年时间，编成四卷集《渌水亭杂识》， 其中包含历史、地理、天文、历算、佛学、音乐、文学、考证等方面知识。
表现 出他相当广博的学识基础和各方面的意趣爱好。
纳 纳兰性德22岁时，再次参加进士考试，以优异成绩考中二甲第七名。
康熙皇帝授他三等侍卫的官职，以后升为二等，再升为一等。
作为皇帝身边的御前侍卫，以英俊威武的武官身份参与风流斯文的诗文之事。
随皇帝南巡北狩，游历四方，奉命参与重要的战略侦察，随皇上唱和诗词，译制著述，因称圣意，多次受到恩赏，是人们羡慕的文武兼备的年少英才，帝王器重的随身近臣，前途无量的达官 显贵。
但作为诗文艺术的奇才，他在内心深处厌倦官场庸俗和侍従生活，无心功名 利禄。
虽“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
他诗文均很出色，尤以词作杰 出，著称于世。
24岁时，他把自己的词作编选成集，名为《侧帽集》，后更名为 《饮水词》，再后有人将两部词集增遗补缺，共 342首，编辑一处，名为《纳兰 词》。
传世的《纳兰词》在当时社会上就享有盛誉，为文人、学士等高度评价， 成为那个时代词坛的杰出代表。
在当时社会上就享有盛誉，为文人、学士等高度评价，成为那个时代词坛的杰出代表。
纳兰纳兰性德十七岁时娶妻卢氏。
少年夫妻无限恩爱，新婚美满生活激发他的诗 词创作。
卢氏于婚后三年去世。
沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流 露出哀惋凄楚的不尽相思之情和怅然若失的怀念心绪。
纳兰性德后又续娶关氏，并有侧室颜氏。
卢氏父亲卢兴祖官至两广总督，是两省的最高军政长官，是的道的封疆大吏。
由此说来，卢氏也是与纳兰家门当户对的大家闺秀。
有关卢氏的记述道“夫人生 而婉，性本端庄，贞气天情，恭客礼典。
明珰佩月，即如淑女之章，晓镜临春， 自有夫人之法……幼承母训，娴彼七襄，长读父书，佐其四德”。
従中可以知道 卢氏是一个美丽端庄、有教养、有文化、三従四德的标准淑女。
纳兰性德与卢氏 少年夫妻，恩爱美满，柔情万般。
従这个时期的诗词中，任何人都能感受到神怡 心醉的燕尔之悦。
“戏将莲菂抛池里，种出莲花是并头。
”活现出两人于庭院中...