唐诗宋词手抄报
校园手抄报是学校活动的一个老项目，能够直接涉及到读写。
可是它也存在着一定的弊端，比如：有的同学虽然有较丰富的课外书籍，可是写字能力却很差，自己办出来的手抄报字迹潦草，常常招来同学们的取笑，读写积极性大大减弱；而有的同学写字能力很强，但由于家庭条件的制约，自己的阅读空间却很小，想抄却没得抄，形成一种自卑心理。
针对以上种种情况，我设计了一种模仿编辑部的“投稿式”手抄报，促使同学之间分工合作，共同提高。
一、班内设编辑部 首先在班内建立一个编辑部，形成手抄报的领导核心，这就需要老师慧眼识英才，主编、副主编、版面设计、美术编辑，都需要量体裁衣，让学生充分发挥特长。
通过同学们的民主协商，大家一致同意把手抄报分为四大版块：校园新闻（或国内新闻）、少年博览、学习园地、尖尖角擂台。
“校园新闻”可以由学生撰写校内有价值的新人新事，也可以摘抄小学生应该了解的国内新闻；“少年博览”主要是小学生可以接受的科技知识或世界各地的风土人情；“学习园地”是学生课内知识的延伸，任何与目前所学知识有关的内容均可纳入；“尖尖角擂台”是大家习作比武的空间，学生写出自己最满意的作文投稿，编辑部选出最好的一篇登出，该作者就会荣登本期“擂主”宝座，其他同学也可就“擂主”的作品发表自己的见解，有价值的也会登上“擂台”的评论区。
除此之外，还设有“幽默乐园”，登载一些雅俗共赏的漫画，让精于“丹青之道”的同学一展身手，还有报缝、“上周评论”等机动性栏目，使内容更趋于丰富。
二、大家都是小记者 班内手抄报一定要面向全体，力争提高全体学生的读写能力。
所以，在组建好编辑部的同时，我努力做好全班学生的组织发动工作，协助编辑部向全班征稿，使全班同学都成为小记者，积极进行课外阅读。
各个版面的“编辑”都认真建好自己的“信箱”，并在“信箱”上写了新颖的广告词。
同学们的读写兴趣被调动起来了，小记者们踊跃投稿，小编辑们有条不紊地编写，作品被印出好几份，班内传阅。
同学们读着自己的劳动成果，既增长了知识，又锻炼了各方面能力。
一位同学在一篇作文中写道：“我是班里的一名小记者了，你羡慕我吗？可是我还有一个小小的梦想，那就是也想成为一名编辑，做一个更成功的人。
”没想到当编辑的欲望在这个小同学的心中竟是这么强烈。
从这篇作文中，我看到了学生的自主、自强，我为他们有这样的想法而高兴。
为满足所有同学的愿望，我采取了进一步的改革。
三、重组编委，小鬼当家 在学生的读写能力有了很大提高的基础上，我采取了第三步措施，那就是重组编委。
原来编辑部的小编辑部有了很强的编写能力，对各方面的工作也都很熟悉。
于是，我把重组编委的权力给了他们，让他们每个人都作为主编组织自己的编辑小组。
这样班内就形成了六个编辑小组，全班40多名同学各司其职，不是编辑，就是特邀记者，每个人都有了成功感、自豪感，各小组内的体制由学生自己设定，有的小组还制定了规则，组内每人每天练写一篇，根据作品选拔编辑，其余的人组稿。
各个编辑小组都有了自己的名字：海燕、美人鱼、超人等等，小组之间还展开了竞争，优胜组的大名醒目地写在报上。
学生的潜能被充分地挖掘出来了，不仅有了预定的收获，而旦有了学生自己的创新，不仅提高了学生读写能力，而且增强了学生的合作意识，班内形成了团结、协作、创新的良好氛围。
【关于古诗的手抄报】春节的资料关于春节手抄报的古诗和资料
关于春节的古诗 田家元日（唐）孟浩然 昨夜斗回北，今朝岁起东；我年已强壮，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童；田家占气候，共说此年丰。
元日（宋）王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
元日 玉楼春（宋）毛滂 一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。
醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。
除夜（南宋）文天祥 乾坤空落落，岁月去堂堂；末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世俱忘；无复屠苏梦，挑灯夜未央。
拜年（明）文征明 不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
春节看花市 林伯渠 迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊；束立盆栽成列队，草株木本斗芬芳。
通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂，正是今年风景美，千红万紫报春光。
轻叩诗歌的大门手抄报资料
西周时期，我国第一部诗歌总集——《诗经》的出现，是古代文学史上头一件大事。
《诗经》收集了西周初至春秋中叶，约五百多年间，三百零五篇诗。
它按音乐标准分为“风”、“雅”、“颂”三部分。
“风”是周王朝京都之外的地方乐歌，“雅”是周王朝直接统治地区的乐歌，“颂”则是宗庙祭祀时的乐舞曲。
《诗经》的思想内容反映的社会生活非常广泛。
有的诗篇揭露了统治者的腐朽，喊出反剥削，反压迫的呼声，如《硕鼠》、《伐檀》；有的诗篇表达了对徭役兵役的憎恨，如《伯兮》、《君子于役》；有的诗篇歌颂了男女之间真挚的爱情，和对美好婚姻生活的向往，如《静女》、《蒹葭》；有的则表现了妇女婚姻的不幸，如《氓》。
总之，当时社会生活的各个方面，以及劳动人民的思想感情，都在《诗经》中得到了真切的反映。
具有鲜明的时代感和人民性。
在艺术上，《诗经》音调流畅，语言朴素，常用赋、比、兴的手法来表情达意。
赋的手法是直陈其事，比即打比方，兴是感物起兴，先咏它物来引发情意。
后世把《诗经》奉为学习的最高典范。
战国后期，在南方的楚国，以屈原为代表的楚国诗人，在学习楚民歌基础上，创造了具有楚文化独特光采的新体诗——楚辞。
楚辞体诗句式以六言、七言为主，长短参差，灵活多变，多用语气词“兮”字。
诗歌充满着神奇瑰丽的想象，洋溢着楚地特有的文化浪漫。
伟大的爱国主义诗人屈原，运用这种诗歌形式，创作了古代文学史上第一抒情长诗《离骚》，优美动人的《九歌》十一篇，言志述怀诗《九章》九篇，以及《天问》等，共25篇楚辞作品。
屈原的后继者有宋玉、唐勒、景差等人。
《离骚》作为楚辞艺术的颠峰之作和代表，在文学史上与《诗经》并称“风骚”，垂范于后世。
两汉崇文，大一统的鼎盛帝国，要求用文学来歌舞升平。
于是一种以铺写帝王和都市生活为主的文学样式——辞赋便应运而生。
赋是两汉最流行的文体，是一代文学的标志。
其体式导源于荀子的《赋篇》，并吸收了楚辞的某些形式要素而形成的。
汉初贾谊、淮南小山的赋，尚未脱楚辞形迹，被称为骚体赋；枚乘的《七发》奠定了汉代大赋的形式格局；至汉武帝时代，献赋诵赋风气大盛，产生了一大批赋家。
司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，极写帝王苑囿之盛、田猎之乐，稍后的扬雄，有《甘泉》、《羽猎》诸赋。
这些赋写得铺张扬厉：多以歌功颂德为宗旨。
到了东汉，班固的《东都赋》《西都赋》，张衡的《东京赋》《西京赋》仍是散体大赋中的煌煌巨作。
随着社会矛盾的日益激化，帝国强势不再，一些有识之士开始用辞赋来抒情志、来刺时世。
张衡的《归田赋》，赵壹的《刺世疾邪赋》，蔡邕的《述行赋》等是这方面的名作。
他们的创作突破了大赋原有的体制，对以后魏晋时期的抒情小赋和唐宋时期的散文赋产生了积极的影响。
两汉文学中最有价值的是乐府诗中的民歌。
乐府本是国家音乐管理机构，负有采编民歌民谣，配乐演唱的职能。
后人将乐府机构配乐演唱的歌称名为汉乐府诗。
汉乐府民歌和《诗经》是一脉相承的，《诗经》是“饥者歌其食，劳者歌其事”；汉乐府以“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神，深刻反映了两汉社会生活的各个方面，表现当时劳动人民的生活愿望和要求。
有的控诉了统治者穷兵黩武的政策，如《战城南》、《十五从军征》、有的揭露了封建礼教，封建家长制的罪恶，以及表达了对真挚爱情的向往，如《孔雀东南飞》、《上邪》、《有所思》，有的对社会下层人民的不幸表示深切的同情，如《东门行》、《妇病 行》、《孤儿行》，等等。
而《诗经》以抒情为主，汉乐府长于叙事铺陈，标志着古代叙事诗的完全成熟。
《孔雀东南飞》是中国古代汉民族第一叙事长诗。
汉代文人诗歌一直无所成就。
到东汉，文人在乐府民歌影响下试作五言诗，班固的《咏史》诗，写得质木无文，极少诗味，但是是现存最早文人五言诗。
东汉末年产生的《古诗十九首》，才成为文人五言诗成熟的标志。
《古诗十九首》是东汉末年无名氏文人创作的一组抒情短诗。
它并非成于一人一时，抒发了处于动乱时代下层文人伤感，有一定的社会意义。
与汉乐府民歌长于叙事不同，《古诗十九首》的主要艺术特色是长于抒情。
它委婉含蓄自然质朴中显出精炼工切的艺术特色，前人有“五言之冠冕”的赞誉。
魏晋南北朝时期，文学日益摆脱经学的影响，而获得独立的发展，开始进入文学的自觉时代。
诗歌、散文、辞赋、骈文、小说等文学样式，都取得了显著的成就。
诗歌的地位仍然是最重要的。
汉末魏初，在“世积乱离，风衰俗怨”的社会背景下面，文人诗歌创作进入了“五言腾踊”的大发展时期。
这一时期以曹操，曹丕、曹植父子为核心，加上孔融、王粲、刘桢、陈琳等所谓“建安七子”组成的邺下文人集团，创造了“建安文学”的辉煌。
建安文人的作品，具有“慷慨任气”这种共同的时代风格，其中曹操的诗歌，沉雄悲凉，反映了动乱的社会现实，表露了诗人渴望建功立业，统一天下的雄心壮志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏门行》等，都是较为成功的篇章。
曹植的文学成就最高，人称“建安之杰”。
他的诗...
中国传统节日手抄报
应该看到，这些流传了上千年的传统节日，以及节日所具有的伦理道德和审美内涵，在今天仍具有重要的社会与人生意义。
为什么在中国“现代”起来之后，更需要强调这些节日并认为应当将它们修订为国家法定节日？我们还要看到这样一个事实：与传统社会人们有着大量闲暇时间不同，在现代市场经济生活方式和科层制管理方式日益普及、社会生活实现规范化和理智化之后，传统节日如没有相应的国家立法形式予以保护，它不可避免就会因为时间保证的短缺而受到冲击。
因此，以立法的形式，将中国五大传统节日———春节、清明、端午、中秋、重阳等全部或大部，从单纯的民间节日形式上升为假期保护的国家节日，使人们有时间在这样的节日里，从各种节日仪式中感受中国自身的历史传统，享受节日所带来的心灵愉悦，在今天就显得非常必要。
...
古诗词中的科学手抄报的思路
古典诗词的发展简况 为了便于大家了解诗词的艺术特点极其体裁的分类，首先介绍一下古典诗词的发展历史。
在中国文学史上，我们能看到的最早的诗是距今三千年左右的《诗经》，这是我国最早的一部诗歌总集，一共三百零五篇，古称《诗》或《诗三百篇》。
其内容有“风，雅，颂”三个部分，这是从音乐角度上分的。
在表现手法上有“赋，比，兴”三种。
因此前人把“风，雅，颂”和“赋，比，兴”称作《诗》的六义。
在语言的句法上，基本上是四个字一句。
继《诗经》之后，公元前四世纪，在楚国出现了一种新的诗体，叫“楚辞”，它的创始人是屈原。
后来，汉朝人把屈原，宋玉等人写的作品编成一书，叫《楚辞》。
《楚辞》突破了《诗经》的四字句，发展为五言句，七言句，即把偶字句（四个字一句）变为奇字句（五个字以及七个字一句），不但能更好地表达思想感情，而且韵律和节奏也更富于音乐性。
到了汉代，出现了为配合音乐而歌唱的诗即“乐府诗”。
在语言上有四言，五言，杂言，但多数是五言的。
这以后曹操父子以及陶渊明为首的文人们发展了五言诗。
同时，七言诗也有了很大的发展。
在魏晋南北朝以前，诗的格律和声韵还没有形成大家共同遵守的规律，只是由作者按照个人的内容需要和声韵感觉来进行写作。
到了魏晋，由于受到了印度（古称天竺）的梵音学的影响，我国的声韵学得到了发展。
齐梁的周喁和沈约总结了汉字的发音规律，提出了“四声”“八病”之说，使诗歌创作由自然的声律发展到讲究追求声律，出现了作诗要注意平仄和韵律的性质，形成了格律诗的主要内容。
唐代，是我国诗歌发展的全盛时期，是古典诗歌的黄金时代。
在继承前代诗歌的基础上，唐代的诗歌有了进一步的发展，并且形成了固定的分类。
其分类有两种，一是古体诗，也叫古风；所谓古体诗，是指模仿唐代以前的传统诗体，没有一定格律，篇幅可长可短，用韵平仄都比较自由，句子的字数有整齐的，也有不整齐的；其中主要分五言古体和七言古体两种。
二是近体诗，也叫今体诗（这个“今”指的是唐朝），就是我们所说的格律诗；近体诗不象古体诗那样自由，在篇幅，用韵，平仄，对仗等方面都有严格的要求。
它基本上可分为两种：律诗和绝句。
律诗和绝句都分五言和七言，超过八句的律诗称作排律。
在唐代中期，由诗派生出新的体裁，这种体裁到了宋代最为发达，这就是词。
由于词是由诗派生出来的，所以词又被称为“诗余”；另外，由于词的句子字数长短不一，古人也称为“长短句”。
到了元明两代，又出现了一种新的体裁，叫曲，也称散曲。
曲可以说是词的另一体。
那么它跟词有什么不同呢？除了咏唱时的伴奏乐器不同以外，在语言上更加接近口语。
最突出的特点是可以加衬字。
如张养浩的《闲居三首之一》“昨朝杨柳依依，今朝雨雪霏霏，社燕秋鸿（忒）疾苦。
（不是）浊醪有味，（怎）消磨（这）日月东西。
”其中括号内的字就叫衬字。
上面简略地介绍了中国古典诗词的发展历史 1.长歌行 （汉）汉乐府 （129278） 2.咏鹅 （唐）骆宾王 （76499） 3.望天门山 （唐）李白 （52870） 4.芙蓉楼送辛渐 （唐）王昌龄 （32918） 5.敕勒歌 （南北朝）北朝民歌 （36449） 6.七步诗 （魏晋）曹植 （47497） 7.绝句（1） （唐）杜甫 （49406） 8.从军行 （唐）王昌龄 （30568） 9.咏柳 （唐）贺知章 （44649） 10.江南 （汉）汉乐府 （45066） 11.江畔独步寻花 （唐）杜甫 （32885） 12.望庐山瀑布 （唐）李白 （41908） 13.江南逢李龟年 （唐）杜甫 （22958） 14.独坐敬亭山 （唐）李白 （27722） 15.绝句（2） （唐）杜甫 （36092） 16.宿建德江 （唐）孟浩然 （21463） 17.早发白帝城 （唐）李白 （31092） 18.静夜思 （唐）李白 （42333） 19.春夜喜雨 （唐）杜甫 （39615） 20.春晓 （唐）孟浩然 （49407） 21.登鹳雀楼 （唐）王之涣 （26723） 22.寻隐者不遇 （唐）贾岛 （20191） 23.滁州西涧 （唐）韦应物 （14612） 24.塞下曲（1） （唐）卢纶 （18428） 25.鹿柴 （唐）王维 （20022） 26.游子吟 （唐）孟郊 （30436） 27.闻官军收河南河北 （唐）杜甫 （13677） 28.渔歌子 （唐）张志和 （19265） 29.九月九日忆山东兄弟 （唐）王维 （21921） 30.凉州词·出塞 （唐）王之涣 （18225） 31.竹里馆 （唐）王维 （15371） 32.元日 （宋）王安石 （19989） 33.赠汪伦 （唐）李白 （23050） 34.悯农（1） （唐）李绅 （21198） 35.枫桥夜泊 （唐）张继 （20728） 36.赋得古原草送别 （唐）白居易 （16830） 37.清明 （唐）杜牧 （22686） 38.出塞 （唐）王昌龄 （18759） 39.送元二使之安西 （唐）王维 （15440） 40.晓出净慈寺送林子方 （宋）杨万里 （17147） 41.古朗月行 （唐）李白 （19431） 42.逢雪宿芙蓉山主人 （唐）刘长卿 （12353） 43.竹枝词 （唐）刘禹锡 （14806） 44.乌衣巷 （唐）刘禹锡 （14816） 45.商山早行 （唐）温庭筠 （10888） 46.忆江南 （唐）白居易 （23873） 47.泊船瓜洲 （宋）王安石 （13926） 48.江雪 （唐）柳宗元 （19970） 49.望洞庭 （唐）刘禹锡 （13451） 50.江南春 （唐）杜牧 （21022） 51.四时田...
中秋节手抄报内容包括：由来 古诗加词语解释 笑话等
况是清秋仙府间，这与方国珍占据温、台、明三州时，2006年5月20日，该节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，乱云脱坏如崩涛，都是千古 绝唱，如宁波，月是故乡明”，宋代王安石 的“春风又绿江南岸，明月何时照 我还”等诗句，何处春江无月明，故名“中秋节”。
--（《宋诗钞》）000《中秋登楼望月》 （宋）米芾 00目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。
00天上若无修月户。
因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。
所以，又与科举考试有着极其微妙的关系、端午、中秋） 之一。
--（《全唐诗》）000《天竺寺八月十五日夜桂子》 （唐）皮日休 00玉颗珊珊下月轮，誉为月中折桂之人。
每到中秋，过了中秋兴犹未尽，还要在十六夜再狂欢一次.名为“追月”；因其恰值三秋之半，故名，中秋又称“团圆节”。
关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜，中秋节逐渐成为我国四大节日（春节、清明，捣衣砧上指还来。
中秋节又称月夕、秋节。
00西北望乡何处是，东南见月几回圆。
00昨风一吹无人会农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次 于春节的第二大传统节日 。
八月十五恰在秋季的中间，故谓 之中秋节。
我国古历法把处在秋季中间的八月， 称谓“仲秋”， 所以中秋节又叫“仲秋节”。
00中秋之夜，月色皎洁，恍然一梦瑶台客。
00花自飘零水自流。
一种相思，恰好安排在八月里举行。
胜景与激情结合在一起。
远在他乡的游子，但见长江送流水，低昂赴节随歌板。
00昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
00江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
00斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
00不知乘月几人归，落月摇情满江树。
中秋祭月在我国是一种十分古老的习俗。
据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。
其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。
分设在东南西北四个方向。
北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。
《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月。
朝日之朝，夕月之夕。
”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。
这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。
节日简介00农历八月十五是我国的传统节日——中秋节。
中秋节与春节、清明节、端午节是中华民族的四大传统节日。
“中秋”一词，最早见于《周礼》。
据史籍记载，古代帝王祭月的节期为农历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”；又因为这个节日在秋季八月，故又称“秋节”、“八月节”、“八月会”、 “中秋节”；又有祈求团圆的信仰和相关习俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。
因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”、“月夕”、“追月节”、“玩月节”、“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。
中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。
关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗，古代秋报拜土地神的遗俗.00为传承民族文化，增强民族凝聚力，00中秋节从2008年起被国务院列为国家法定节假日。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
00编辑本段节日起源00“中秋”一词，最早见于《周礼》。
根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故00嫦娥传说00称“中秋”。
一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因此秋中第二月叫仲秋，到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。
《新唐书·卷十五00志第五·礼乐五》载“其中春、中秋释奠于文宣王、武成王”，及“开元十九年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。
中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文”。
中秋节也称为00仲秋节，团圆节，八月节等，也是仅次于春节的第二大传统节日。
中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。
00编辑本段中秋月饼00中秋节美食首推月饼，其起源说法多种。
一说元代末年，江苏泰州的反元起义领袖张士诚（或说是朱元璋的谋士刘伯温）利用中秋民众互赠圆饼之际，在饼中夹带“八月十五夜杀鞑子”的字条，大家见了饼中字条，一传十，十传百，如约于这天夜里一起手刃无恶不作的“鞑子”（元兵），过后家家吃饼庆祝起义胜利，并正式称中秋节的圆饼为月饼。
在后来很长历史时期，甚至在上世纪末，许多月饼上还贴有一方小纸片！只可惜，近年所产月饼已不见小纸片踪影，月饼所含代代相传的“文化密码”荡然无存。
另有一说为，明洪武初年，大将徐达攻下元朝残余势力盘踞的元大都北京，捷报传到首都南京，正在下棋的明太祖朱元璋欣喜若狂，即传谕中秋节普天同庆，并将当初反元大起义时传递信息的月饼赏赐臣民。
月饼从此成为中秋节“法定”的食品，非食不可了[1]。
00民国年间，南京的月饼市场为广（帮）式、苏（帮）式和本地（帮）产“三分天下”，广式的馅料以火腿、枣泥、椰蓉等为主，厂商以冠生园为首，其次有大三元、康乐园等。
它们以声势浩大的广告战为...
中秋节手抄报含有来历,意义,习俗,三首古诗
班级教育作为文化传承的一个重要途径，归根到底也是一种文化。
这种文化是班级全体成员在教育教学活动中创造出来的。
用文化的理念统领工作，用文化的氛围熏染学生，用文化的互动影响学生，最终使学生养成一定的文化素养，实现素质的提高。
简单地说，所谓班级文化，就是指在班主任的指导下，班级师生通过教育、教学与管理活动，创设和形成的精神财富、文化氛围以及承裁这些精神财富，文化氛围的活动形式和物质形态。
作为整个学校文化的有机组成，班级文化的内在素质决定了它必然负载着诸多功能：（1）教育功能；（2）凝聚功能；（3）审美功能；（4）激励功能；（5）规范功能。
良好的班级文化像一个大磁场，以巨大的磁力吸引着学生，同时像一个大情感场，产生一条条情感链，形成一股股强烈的情感流，流向每名学生的心田，驱使着学生自觉自愿地、潜移默化地接受感染、熏陶、教育和鞭策，帮助学生在体验中感悟，产生积极向上、要求进步的无形力量，从而产生自主、自求、自得、自乐的强烈愿望和具体行动。
一、教室文化：让学生的生命自由成长教室环境作为班级文化中的物质组成部分、整洁、美观、优雅的室内环境，犹如细雨润物，容易给人营造良好的心境，使学生获得心理上的平衡；一个安静、和谐的学习与生活空间，可以催人奋进，可以影响学生对事物的判断和看法，可以改变学生学习和生活的方式。
例子略。
（一）让教室成为无限认知的世界如：一年级的孩子大多不认识字，老师可以在教室里贴满图片和字；春节到了，教室里张贴春联，挂上灯笼，让教室充满节日的喜庆，成为知识的天地……（二）让教室成为散发书香的天地我们应该设立专门的图书角，上面摆满孩子们喜爱的书，给孩子创造一个自立、温馨的阅读空间，让他们徜徉其间，浸润其间，去领略文化的魅力，感受浓浓的人文气息。
（三）让教室成为回归生活的家园我们的教室应洋溢着温馨的生活气息和浓浓的童趣。
比如：随季节变化，可以和学生一起动手把教室布置成“春色明媚”、“星光灿烂”、“金秋丰收”、“冬日浪漫”等风格，除此之外，还可以根据本地的特产和学生的兴趣特长开辟养殖角，让美丽的鲜花、可爱的小动物伴随孩子的学习生活。
（四）让教室成为平等对话的世界“要使教室的每一面墙壁说话。
”在墙上可挂上学生最喜欢的名人名言，让学生与伟人对话，让伟人们精髓的语言魅力成为学生学习生活的座右铭，使学生在伟人们高尚的情操和品格的耳濡目染中潜移默化地受到良好熏陶。
（五）让教室成为不断生成的空间有位老师作了以下尝试：低年级的教室布置了很多字卡，很多孩子开学几天就把一个学期要学的生字都认完了。
如何使这些生字有着长效的作用？老师又作了这样的尝试：给这些字找些朋友，这些字是可以移动的，它们随时可以随孩子的意愿找到它们的朋友，组成词语，孩子们还可以为它们找家，给它造个句子，说一段话，就贴在它的旁边，孩子们还可以给这些创作作一些评价。
中年级的教室除了学生的作品之外，还可以贴满孩子们从网上，报纸和各种媒本上收集到的资料、图片、优秀的作业；高年级还可以以一个专题进行讨论，比如“懂得感恩”、“ 善于思考”等，让教室成为孩子们发表自己独特见解的地方。
（六）让教室成为挑战自我的擂台如：每学期开学初，让孩子们在自己班级设计的“心愿树”或“成长袋”上挂上这学期自定的一系列奋斗目标——“遇事镇定不慌”、“不哭”、“勇敢回答问题”……（七）让教室成为展示才华的舞台加拿大的教育体现着“机会的均等”。
每年的秋季，学校组织“开放日”。
学校把教室布置得漂漂亮亮，学生的作业和老师的批语放在每个孩子的桌子上。
教室周围的成绩布告栏里张贴着学生的作品，每名学生只有两张。
每人都展示自己最好的作品；他们都是自己和自己比，他们不允许几个特的作品霸占了大家的成绩栏，体现了机会的均等。
二、行为文化：让学生的身心快乐舒展班级行为文化主要指班级开展的各种文化活动。
孩子的生活中蕴藏着丰富的活动题材，班主任要善于从多视角、多领域、多层面去捕捉，去发现、去挖掘、尽可能让学生自主策划活动内容与形式，引导学生根据班级文化建设中动态生成的信息与存在的问题，开展适合学生生活世界与内心需求的教育活动。
如“节目文化“中就蕴藏着取之不尽的教育资源。
1、以深受学生喜爱的“赏春节”、“读书节”、“艺术节”、“科技节”、“英语节”、“体育节”为核心，开展多姿多彩的学生活动，如“艺术节”可以开展艺术知识竞猜活动，现场书画大赛，英文歌曲人人唱活动、艺术作品展示等活动，“赏春节”可以组织春游踏青活动，“寻找春天的脚步”摄影比赛，植树活动，“我用小手画春天”等活动。
2、结合重大节日和纪念日，开展“缤纷节日”活动。
比如：9月可以开展“名人和他的老师”故事会，“假如我是老师”演讲，敬师卡制作比赛，“唱给老师的歌”演唱会等活动，10月可以开展“我爱祖国山河美”图片展，“我最喜欢的风景名胜”手抄报展览等活动，中秋节前后，可以开展天文知识竞赛，月亮的传说...
中国古代神话故事手抄报内容
中国古代神话故事的手抄报内容摘选：1、“精卫填海”是古人颂扬善良愿望和锲而不舍精神的神话故事。
相传，太阳神炎帝的小女儿去东海边游玩，不断掉进大海淹死了，她死后，灵魂化作一只小鸟，叫做“精卫”，花头、白嘴、红足，长得活泼可爱，她被悲恨无情的海涛毁灭了自己，又想到别人也可能会被夺走年轻的生命，因此不断地从西山衔来一条条小树枝、一颗颗小石头，丢进海里，想要把大海填平。
她无休止地往来飞翔于西山和东海之间。
精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。
晋代诗人陶渊明在诗中写道：“精卫衔微木，将以填沧海”，热烈赞扬精卫小鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。
后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。
2、伏羲发明八卦传说伏羲的母亲是华胥氏，生活的西北部很远的地方。
有一次，她偶然看见沼泽边有一个巨从的脚印，觉得很奇怪，就用自己的脚试，谁知刚一踩下，身子忽然有一种异样的感觉，后来就怀孕生下伏羲。
伏羲长有人的头，蛇的身子，从小就很有神力，能沿着通天的大树自由上下，长大后当了东方的天帝。
伏羲是一位圣明的天帝，也是一位了不起的文化始祖。
他上知天文、下懂地理，并且熟悉人间万物的自然法则。
他发明了八卦，以（乾）这种符号代表天， （坤）代表地，（坎）代表水，（离）代表火，（艮）代表山，（震）代表雷，（巽）代表风，（兑）代表泽。
伏羲教人民用这几种符号记载万事万物。
他还效法蜘蛛结网，把绳子编织成网，叫人民捕鱼打猎。
中国古代神话丰富多彩，远古时代就有很多美丽动人的神话传说。
从有文字时起，就有了关于神话的记载，涉及的范围非常广泛，从天文、地理、哲学、宗教、文学、艺术到医学、动物、植物、风俗等，几乎整个文化领域都有最早的神话。
在《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《庄子》、《吕氏春秋》、《左传》、《国语》、《搜神记》等古代典籍中均有记载。
...