穆斯林上坟念词mp3
我没有教他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。
这个只是教诲和明白的《古兰经》， 以便他警告活人，以便不信道的人们当受刑罚的判决。
（36章69-70节）活人和死人也不相等。
真主必使他的意欲者能听闻，你绝不能使在坟中的人能听闻，（35章22节）古兰经 不是让你拿来给死人念的！！把自己的宗教当作嬉戏和娱乐，而且为今世生活所欺骗的人，你可以任他们自便。
你应当以《古兰经》劝戒世人，以免任何人因自己的罪行而遭毁灭；（6章70节）...
请具体介绍介绍有关穆斯林的风俗习惯...
在人类文明的发展演进中，世界各民族都不断探索，研究以利身心健康的清洁卫生之道，形成各自不同的清洁卫生方式和习惯，其中，穆斯林民族在清洁卫生方面的独特习惯和观念尤为世人所称道，亦多为民俗学家、社会学家、乃至医学家所注重和研究。
本文试简要介绍穆斯林民族在饮食起居中的卫生观念和禁忌习惯。
一、饮食卫生 穆斯林民族在饮食卫生方面颇多讲究和禁忌，这种禁忌虽均源自宗教戒律，多以经训为据，却概以讲究卫生、以利身心健康为其现实目的。
1.禁食之物 （1）禁食一切龌龊污秽之动物，诸如猪（无论家猪或野猪）、狗、熊、猴、驴、骡、旱獭、老鼠等类。
（2）禁食一切猛兽凶禽，诸如虎、豹、狼、豺、狮、猫、蛇、蝎以及鹰、鹞、骛、鸯、隼等类。
（3）禁食所有非正常宰杀的自死之物，诸如病死、毒死、邸死、碰死、压死、缢死、闷死、摔死、淹死的等等；鱼类死于水中，若未腐烂，则可食之。
（4）禁食非诵真主之名而宰杀的以及非穆斯林所宰杀的。
穆斯林宰牲时颂真主之名，割其喉管，放其动脉血液。
其它宰死之法诸如勒、闷、戳等诸法，虽颂真主之名，仍属禁食之列。
鱼类不宰可食。
（5）禁食所有血液，唯可食之动物如牛羊经宰之后的肝脾，虽属血类，亦可食之。
（6）禁止宰食嗜吃大粪的牛、羊、驼、鸡等，禁饮其奶，除非使其禁吃大粪一段时间，饲以草料，方可宰食。
以上所禁，均以经训为据，如圣训云：“所有的死物均不可食，唯有海中的鱼类和蝗虫；所有的血液均不可食，唯有肝脾可食。
”《古兰经》中说：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、邸死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的……”，“准允你们吃一切佳美的食物。
”① 2.禁饮之物 （1）酒，穆斯林民族严禁饮酒，《古兰经》中说：“饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。
”②所谓酒，是指所有能醉人的饮品，诸如葡萄酒、麦酒、枣酒、蜜酒等等。
严禁饮酒，盖因酒害无穷，轻则损人神智，重则酿造祸端，禁则防患于未然。
（2）血液，前文已述。
（3）其肉不可食动物的奶、嗜食大粪的羊、牛、驼的奶、人奶（婴儿哺乳期吃之除外） 二 禁吸之物 （1）禁止吸毒，包括鸦片、吗啡、海洛因等。
（2）禁止吸烟，包括纸烟、雪茄、水烟、黄烟等。
吸毒、吸烟与饮酒一样，同样损人身心健康，害人害己。
《古兰经》中说：“众人啊！你们可以吃大地上所有合法而佳美的食物”③，“他命令他们行善，禁止他们做恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物……”④穆斯林民族的饮食禁忌，概立基于《古一经》所申述的这种原则之上。
对于这种禁忌，当代中国学者高惠珠评论道：“禁食此类食物的宗教意义在于：为保持一种心灵上的纯朴洁净、保持思想的健康理智，为滋养一种热诚的精神。
……同时也是一种有效的防病措施。
坚持贯彻，则有益于个人与民族的身心健康。
”⑤ 4.饮食之道 虽为禁食之物，但为势所迫，则可食之，却不可过分。
如将被饿死，故食之以维持生命等。
《古兰经》中说：“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，[虽吃禁物]，毫无罪过。
”③“凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，[虽吃禁物，毫无罪过]”① （2）虽为可食之物，却不可毫无节制，鹕餐而食，《古兰经》中说：“你们应当吃，应 ————————————— ①马坚译《古兰经》第78页，中国社会科学出版社，1981年。
②马坚译《古兰经》第89页。
③马坚译《古兰经》第18页。
· ④马坚译《古兰经》第126页。
⑤高惠珠著《阿拉伯的智慧：信仰与务实的交融》，第25页，浙江人民出版社，1995年。
⑥马坚译《古兰经》第19页。
⑦马坚译《古兰经》第78页。
————————————— 当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。
”①圣训云：当将胃的三分之一用于吃饭， 三分之一用于饮水，三分之一空着。
（3）饭前饭后洗手，吃毕驼肉或烤焦之物后还当洗小净。
圣训云：食物的福份在于 食前食后洗手（或小净）。
（4）不可站着吃喝，站着吃喝不利卫生，有损健康，亦不雅观，有失文明礼貌。
圣训对此多有论述。
（5）不可以左手吃饭，因左手用于解便。
同桌共餐，不可伸手去取食别人跟前的食物，只当取食挨近自己的食物。
（6）食毕要漱口刷牙，还当剔牙，以去口中残食。
圣训云：谁吃了饭，用手（或牙签）从牙缝里剔出来的残食应当吐出去，用舌头鼓动出来的应当咽下去。
（7）放置食物时，要有所遮盖，不可露而置之，以防被污。
（8）不可食被脏物污染或腐烂变质的食物。
老鼠入于固体油中，清除被污部分，余者可食；苍蝇落入器皿中，当将其全身浸入，然后清除。
圣训云：“苍蝇落进饮器中，可将其全身浸入，然后扔去，因其一翅有药，一翅有菌，可以其药除其菌。
”狗所舔过的器皿，要先以土拭擦，再洗七遍方可，因狗涎颇多病毒。
饼中发现鼠粪，若是干的，除之而后可食。
（9）出去会人，或出席会礼，参加礼拜，均忌食生葱生蒜一类，因其有难闻的恶味，令闻者不快。
圣训云：“谁吃生葱生蒜一类东西，当远离人，待在家中。
” （10）不可借用...
求古兰经里的经典经文
开斋节 2013年8月8日 伊斯兰教主要节日之一。
阿拉伯语“尔德·菲图尔”的意译。
波斯语称“肉孜节”。
与“宰牲节”、“圣纪”并称为伊斯兰教的三大节日。
中国通用汉语的穆斯林视开斋节为盛大节日，称之为“大尔德”。
时间是伊斯兰教历十月一日。
是日早晨沐浴盛装，喜气洋洋地赴寺参加会礼，并按规定交纳开斋捐（即索德盖·菲退勒），藉以完善全月斋功，周济贫穷，共度佳节。
会礼结束时，互道“色兰（目）”，表示节日祝贺，并依礼俗宴请宾客，互赠节日食品。
穆斯林有的在家诵读《古兰经》，祈求真主赐福；有的游坟诵经，悼念亡人。
新疆地区突厥语系及其他语种的各民族穆斯林称此节为“小尔德”。
此间除举行上述仪式外，还依照民族习俗欢歌载舞，以示庆贺。
开斋节是中国回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、东乡、保安、撒拉等少数民族的盛大节日。
宰牲节 2013年10月15日 伊斯兰教主要节日之一。
阿拉伯语“尔德·乌祖哈耶”的意译，亦称“古尔邦节”。
意为“献祭”、“献牲”，亦为朝觐功课的主要仪式之一。
中国通用汉语的穆斯林又称“忠孝节”。
时间是伊斯兰教历十二月十日，即朝觐的最后一天。
是日，通用汉语和突厥语系及其他语种的各族穆斯林，盛装赴寺参加会礼。
礼毕有条件者宰牲，其中一份牲肉施散穷人，一份馈赠亲友，一份留为自用，并游坟诵经，宴请亲友。
有的地区穆斯林在节日前斋戒10日，与“莱麦丹月”30天斋相比，少其三分之二，故有“小尔德”之称。
中国新疆地区突厥语系及其他语种的各族穆斯林，特别重视此节日，是日除盛装参加会礼、宰牲宴请宾客外，还举行丰富多彩的文艺联欢和民族体育活动，欢庆歌舞延续数日，故称为“大尔德”（即大节日）。
圣纪节 2013年1月24日 伊斯兰教传统节日之一。
阿拉伯语“茂鲁德节”的意译，与开斋节、宰牲节并称为伊斯兰教三大节日。
亦称“圣纪”。
据传，阿拉伯太阴历元年（象年）三月十二日（公历571年4月20日）为伊斯兰教创始人穆罕默德诞生之日。
希吉莱历十一年三月十二日（公历632年6月8日）又是先知穆罕默德归真之日，故称“圣忌”。
穆斯林习惯上把生日和归真日合并纪念，亦称“圣会”。
届时，中国大多穆斯林聚众举行纪念活动，诵经、赞主赞圣，宣讲穆圣传教历史和圣训以及个人生平事迹等。
还要宰牛羊集体设宴庆贺，表示对穆圣的缅怀。
而“茂鲁德”意为“穆圣诞辰”，系新疆地区突厥语系穆斯林对“圣纪日”的称谓。
阿舒拉 2013年11月14日 伊斯兰教纪念日之一。
阿拉伯语音译，意为“第十”。
时在伊斯兰教历一月十日。
逊尼派穆斯林认为，此日与伊斯兰教诞生前的阿丹、努哈、易布拉欣、优努斯、尔撒等10位先知的重大活动有关，是贵重吉祥的日子。
中国伊斯兰教“格迪目”等派的穆斯林，根据先知努哈于此日拯救人类之饥的典故，举行诵经祈祷、斋戒和吃杂豆粥等活动以示纪念。
什叶派穆斯林因其第三代伊玛目侯赛因于此日遇难而定为哀悼日。
故穆斯林在清真寺或家中隆重举行纪念、祈祷仪式，朗诵悼念侯赛因的诗歌。
伊朗还举行盛大的集会游行，以示哀悼。
盖德尔 2013年8月3日 伊斯兰教纪念日之一。
阿拉伯语音译，意为“高贵的夜间”。
指斋月第27日夜晚或后10日的某一夜。
《古兰经》称：“真主在高贵的夜间确已降示了它。
”“高贵的夜间，胜过一千个月”。
据此，穆斯林认为在该夜做善功，可以得到真主回赐一千个月的善功。
故此夜穆斯林多彻夜不眠，进寺礼拜祈祷，诵读古兰、讲述教义，颂赞主赞圣词和博施财物等活动。
中国穆斯林将该夜庆祝活动称“坐夜”或“守夜”。
穆斯林古兰经诵读音调
今天全世界穆斯林所看到的《古兰经》﹐正是真主颁降给他最后使者先知穆圣（祈主福安之）的原本经典﹐没有一个字母的改动。
第一个证明﹕真主许诺了对这部经典的保护﹐清高的真主在尊大的《古兰经》中说﹕“我确已降示教诲﹐我确是教诲的保护者。
”（15﹕9） 第二个证明﹕世界上的穆斯林没有见到过不同版本的《古兰经》﹐凡是原文阿拉伯文的《古兰经》﹐全世界一个样。
在《古兰经》之前﹐真主在人类的不同时代通过他的各地使者下降过许多种经典﹐但是至今没有一本完整地存在﹐许多宗教都有有据可循的“圣书”或“经典”﹐但都是经过传抄修正或后人重写的经书﹐尽管其中包涵许多真理﹐但都不能证实就是造物主下降的真经原本。
真主特派他的最后使者﹐郑重地降示一本全新的启示经典﹐并且真主许诺﹐再也不许可任何人在传抄中修改﹐也不会在人间被毁灭﹐使后人回顾重写。
先知穆圣是个文盲﹐他每得真主的启示﹐必须依靠身边的书记员作记录﹐把文字记录念给穆圣听﹐直到都能背诵﹐然后由会写字的弟子复写许多份﹐都经过验证无错误﹐保证从原始就不会有一字之差。
《古兰经》在下降的过程中﹐就确立了严格的读音规则和传抄纪律﹐“你不要摇动你的舌头﹐以便你仓卒地诵读它。
集合它和诵读它﹐确是我的责任。
当我诵读它的时候﹐你当静听我的诵读。
然后解释它﹐也是我的责任。
”（75﹕16-19） 在先知穆圣归真之时﹐《古兰经》下降完毕﹐但尚未编排成为一部经书﹐他的第一任哈里法（继承人）阿布·伯克尔（公元632-634年）﹐把汇集和编排先圣遗留的经典当作第一使命。
在第三任哈里法奥斯曼的时代（公元644-656年）﹐责令文书官员把《古兰经》准确地抄写和复制许多册﹐帕特使送到伊斯兰世界各地的重要城市﹐成为散布各地的标准原本﹐命令任何人抄写和复制《古兰经》﹐必须依此为准。
公元七世纪﹐世界上人类的文明都进入了完全成熟的时期﹐标志是有了书写文字﹐并且用文字记录天文﹑农事﹑医药和战争﹐编写历史﹑法律﹑哲学和诗词。
许多国家都有了知识阶层﹐读书人在东方和西方都享有较高的社会地位﹐在阿拉伯半岛也不例外﹐因为在先知穆圣的弟子中﹐就有一大批能读会写的文化人。
他们是伊斯兰第一代弟子﹐但也是准确和完整记录《古兰经》的见证人﹐维护经典不变样﹐优良的传统延续了一千四百多年﹐在真主的佑助下﹐在人间保留了一部真经。
《古兰经》是一部完整的经典﹐人类生活的各种事务﹐包罗万象﹐没有任何遗漏﹐证明是来自造物主的智慧﹐对人类的怜悯和教诲。
平常人看不明白《古兰经》的内在体系﹐因为不是类似通常人们所熟悉的辞典或史册﹐真主在不同时期的启示都包涵着许多奥秘﹐任何时代都有那样的事例﹐都有参照价值。
《古兰经》说﹕“难道他们没有研究《古兰经》吗？ 假如它不是真主所启示的﹐他们必定发现其中有许多差别。
”（4﹕82） 任何人类的著作﹐都难免有错误﹐因为每个人都有先天不足的地方﹐不论多么慎密的思考﹐总会有缺陷﹐即使当时不被发现﹐时过不久﹐漏洞暴露无遗﹐所以人们对书籍中的错误和缺陷习以为常。
但是﹐《古兰经》没有这些通常的弊端﹐任何一个字都不会与其它字发生矛盾和排斥。
《古兰经》涉及的内容极其广泛﹐例如有历史﹑有法律﹑有经济制度﹑有军事战略﹑有信仰原则﹑还有许多先知和民族的历史事迹﹐所有这些内容﹐没有丝毫与事实相悖的疑点。
凡是在《古兰经》中论述过的学术问题﹐不论是天体学﹑生物学﹑昆虫学﹑物理学和化学﹐即使以至今最新的科学发现﹐也没有出现任何不合情理的描述。
《古兰经》中的科学奇迹是这个世纪的研究新课题﹐引起许多人的好奇﹐证实《古兰经》是真主启示的语言﹐因为当时的人类﹐谁都没有这些高深的知识。
考查公元七世纪时期阿拉伯社会的文明和人们的知识水平﹐同《古兰经》中阐述的原理大相径庭﹐譬如当时的人们普遍认为天圆地方﹐天空苍穹是靠着高山支撑才不会塌下来。
但是﹐《古兰经》明确地教诲无知的民众说﹕“真主建立诸天﹐而不用你们所看见的支柱。
”（13﹕2） 《古兰经》所使用的语言﹐令人感到惊叹﹐呈现出非人类的作家所能设想的优美和用词准确。
当时的阿拉伯人经常比赛诗词﹐但散文的写作还不多见﹐《古兰经》诵读的和谐声韵和深邃精密的哲理﹐征服了那些咬文嚼字的诗人。
根据历史记载﹐先知穆圣的许多弟子﹐是因为听到别人诵读《古兰经》受到神奇语言而感动﹐追求伊斯兰真理﹐渴望成为穆斯林﹐因为他们深信这是真主直接下降的经典。
《古兰经》是用当时已成熟的阿拉伯字母拼写的文字确定下来﹐后人的研究逐渐发现文字中包涵着无数奥秘﹐是任何作家文字作品中不可思议的奇迹。
例如“一天”这个词﹐不多不少正好是365次﹐“日子”的复数重复了30次﹐而“月份”这个词只出现了12次﹔恶魔与天使这两对抗的词出现了相同的88次﹔今世与后世两个词分别各为115次﹔“惩罚”出现了117次﹐而“宽恕”是惩罚一词出现次数的两倍共234次﹔“财富”一词有26次﹐而“贫穷”只有13次。
这些是迄今为止学者们所能发现的“古兰经数...
＂穆斯林＂有几种节日？有哪些习俗？
回族节日中有三大节日，即开斋节、牺牲节、圣纪节。
除此之外，还有小的节日和纪念日，如法图麦节、阿舒拉节、登霄节等。
这些节日和纪念日都是以伊斯兰教的希吉来历计算的，也就是以伊斯兰教历计算的。
开斋节 开斋节是阿拉伯语“尔德.菲热特”的意译，突厥语系的民族（如维吾尔、撒拉族等）也叫“肉孜节”。
开斋节缘于斋月，斋月是伊斯兰教历九月，也称为“莱麦丹月”。
斋月的具体起止日期主要看新月出现的日期而定。
一般在初一的傍晚太阳落山后，看见月牙儿就入斋，不能目睹新月，可推迟到初二、初三的晚上。
封斋要够一个月，斋戒期满，就是一年一度最隆重的节日之一——开斋节。
牺牲节 牺牲节是阿拉伯语“尔德.阿杜哈”的意译，阿拉伯语称“古尔邦”，意为“牺牲”、“献身”，故亦称“宰牲节”、“献牲节”、“忠孝节”、“尔德节”。
一般在开斋节过后七十天举行。
这个节日属于穆斯林朝觐功课的仪式范围。
伊斯兰教规定，教历每年12月上旬，穆斯林去麦加朝圣，朝觐的最后一天，开始举行庆祝活动。
圣纪节 圣纪节，是伊斯兰教三大节日之一，是纪念穆罕默德的诞辰和逝世的纪念日。
穆罕默德于伊斯兰教历纪元前五十一年三月十二日（公元571年4月21日）诞生于阿拉伯麦加。
伊斯兰教历第十一年三月十二日（公元632年6月8日）穆罕默德因病归真，终年63岁，葬于麦地那。
由于穆罕默德的诞辰与逝世恰巧都在伊斯兰教历三月十二日，因此，一般合称“圣纪”。
阿舒拉节 在伊斯兰教历正月十日举行。
阿舒拉源出希伯来文，意为“第十天”，一般指希吉来历一月十日。
相传该日是阿丹、怒哈、易卜拉欣、穆萨等先知得救的日子。
还传说这一天安拉创造了人、天堂和火狱等，因此，把这一天看做神圣的日子。
680年阿里之子侯赛因因在该日被倭马亚王朝所杀，所以这一天又成为什叶派纪念侯赛因的哀悼日，后来发展为阿舒拉节。
登霄节 登霄，是阿拉伯语“米尔拉吉”的意译，原意为“阶梯”。
相传，穆罕默德圣人在52岁时，伊斯兰教历纪元前一年（公元621年）七月二十七日夜晚，真主命令折不里勒天仙牵上仙马来接穆罕默德。
穆圣在折不里勒的陪伴下，乘天马从麦加到耶路撒冷。
穆圣从耶路撒冷登霄，会见了穆撒圣人，向真主礼了三拜，见到了“天堂”、“火狱”等，……。
登霄节这天晚上，回族穆斯林聚集到本坊清真寺举行礼拜、祈祷，以示纪念。
这天晚上睡觉比较迟，一般都要听阿訇讲“沃尔兹”。
法图麦节 回族的法图麦节在每年的斋月十四，即伊斯兰教历九月十四日。
为纪念穆罕默德的女儿、阿里的妻子法图麦。
由回族妇女亲自出动，收敛钱粮，选择一个住宅宽敞的回民家里，架几个特大铁锅，熬几大锅杂豆粥，烙一些油香或炸油香，请阿訇念经祈祷并赞颂圣女的事迹，回民也叫“女圣纪”，之后，让全“坊”的男女老少一起来吃。
这杂豆粥是用黄米、小米、大米、扁豆、豌豆、绿豆、大豆等十几种豆类加肉丁和葱、姜、盐等各种调料熬成的一种稀粥。
回回把这一天也叫妈妈会，姑太节或粮食节。
关于＂玉＂的诗词 典故 以及成语 搜集.
玉的诗词（一）采玉行 官府征白丁，言采蓝溪玉。
绝岭夜无家，深榛雨中宿。
独妇饷粮还，哀哀舍南哭。
韩少尹赠砚诗 故人在遐远，留砚宠诗文。
白水浮香墨，清池满夏云。
念离心已永，感物思徒纷。
未有桂阳使，裁书一报君。
送泉州李使君之任（包何作品） 傍海皆荒服，分符重汗臣。
云山百越路，市井十洲人。
执玉来朝远，还珠入贡频。
连年不见雪，到处即行春。
早朝日寄所知（皇甫曾作品） 长安雪后见归鸿，紫禁朝天拜舞同。
曙色渐分双阙下，漏声遥在百花中。
炉烟乍起开仙仗，玉佩成行引上公。
共荷发生同雨露，不应黄叶久从风。
酬畅当寻嵩岳麻道士见寄（卢纶作品） 闻逐樵夫闲看棋，忽逢人世是秦时。
开云种玉嫌山浅，渡海传书怪鹤迟。
阴洞石憧徽有宇，古坛松树半无枝。
烦君远寄青囊箓，愿得相从一问师。
古兴（孟郊作品） 楚血未干衣，荆虹尚埋辉。
痛玉不痛身，抱璞求所归。
寒溪九首（孟郊作品） 洛阳岸边道，孟氏庄前溪。
舟行素冰拆，声作青瑶嘶。
绿水结绿玉，白波生白圭。
明明宝镜中，物物天照齐。
宇文秀才斋中海柳咏（孟郊作品） 玉缕青葳茹，结为芳树姿。
忽惊明月钩，钩出珊瑚枝。
灼灼不死花，蒙蒙长生丝。
饮柏况仙味，咏兰拟古词。
霜风清飕飕，与君长相思。
烂柯石（孟郊作品） 仙界一日内，人间千岁穷。
双墓未遍局，万物皆为空。
樵客返归路，斧柯烂从风。
唯馀石桥在，犹自凌丹虹。
吊国觞（孟郊作品） 徒言人最灵，白骨乱纵横。
如何当春死，不及群草生。
尧舜宰乾坤，器农不器兵。
秦汉盗山岳，铸杀不铸耕。
天地莫生金，生金人竞争。
送田三端公还鄂州（武元衡作品） 孤云迢递恋沧州，劝酒梨花对白头。
南陌送归车骑合，东城怨别管弦愁。
青油幕里人如玉，黄鹤楼中月并钩。
君去庚公应借问，驰心千里大江流。
酬严司空荆南见寄（武元衡作品） 金貂再入三公府，玉帐连封万户侯。
帘卷青山巫峡晓，烟开碧树渚宫秋。
刘琨坐啸风清塞，谢珧题诗月满楼。
白雪调高歌不得，美人南望翠蛾愁。
赠天竺灵隐寺主（权德舆作品） 石路泉流两寺分，寻常钟磬隔山闻。
山僧半在中峰住，共占青峦与白云。
奉和库部卢四兄曹长元日朝迥（韩愈作品） 天仗宵严建羽旄，春云送色晓鸡号。
金炉香动螭头暗，玉佩声来雉尾高。
戎服上趁承北极，儒冠列侍映东曹。
太平时节身难遇，郎暑何须叹二毛。
罗汞曲（刘采春作品） 莫作商人妇，金钗当卜钱。
朝朝江口望，错认几人船。
蛮中（张籍作品） 铜柱南边毒草春，行人几日到金膦？ 玉环穿耳谁家女？自抱琵琶迎海神。
节妇吟（张籍作品） 君知妾有夫，赠妾双明珠； 感君缠绵意，系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
八月十五夜观月（刘禹锡作品） 天将今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄静，秋澄万景清。
星辰让光彩，风露发晶英。
能变人间世，修然是玉京。
柳子厚寄叠石砚诗（刘禹锡作品） 常因同砚席，寄此感离群。
清越敲寒玉，参差叠碧云。
烟岚馀斐壑，水墨两氤氲。
好与陶贞白，松窗写紫文。
赠唐秀才紫实验诗（刘禹锡作品） 端溪石砚人间重，赠我应知正草。
阙里庙中空旧物，开方灶下岂天然！ 玉蜍吐水霞光净，彩翰摇风绛锦鲜。
玉诗词（二）浪淘沙九首（刘禹锡作品） 日照澄洲江雾开，淘金女伴满江限。
美人首饰侯王印，尽是江中浪底来。
莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。
千逃万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
春词（刘禹锡作品） 新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。
行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
八月十五夜禁中独直对月忆元九（白居易作品） 银台金阙夕沉沉，独宿相思在翰林。
三五夜中新月色，二千里外故人心。
渚宫东面烟波冷，浴殿西头钟漏深。
犹恐清光不同见，江陵卑湿足秋阴。
放言五首（白居易作品） 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝著。
试玉要烧三日满，辩材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知？ 见尹公亮新诗偶赠绝句（白居易作品） 袖里新诗千首馀，吟看句句是瑶琚。
如何持此将干谒？不及公卿一字书。
种荔支（白居易作品） 红颗珍珠诚可爱，白须太守亦何痴！ 十年结子知谁在？自向庭中种荔支。
暮江吟（白居易作品） 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
酬曹侍御过象县见寄（柳宗元作品） 破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。
春风无限潇湘意，欲采频花不自由。
春日早朝寄刘起居（姚合作品） 九衢寒雾敛，双阙曙光分。
彩仗迎春日，香烟接瑞云。
佩声清漏间，天语侍臣闻。
莫笑冯唐老，还来谒圣君。
富贵曲（郑遨作品） 美人梳洗时，满头间珠翠。
岂知两片云，戴却数乡税。
伤农（郑遨作品） 一粒红稻饭，几滴牛领血。
珊瑚枝下人，衔杯吐不歇。
绣岭宫词（李洞作品） 春日迟迟春草绿，野棠开尽飘香玉。
绣岭宫前鹤发翁，犹唱开元太平曲。
送友人之上都（法振作品） 王帛贤楚客稀，猿啼相送武陵归。
潮头望入桃花去，一片春帆带雨飞。
岩嵌绿玉（杨奇鲲作品） 天孙昔谪天下绿，雾鬓风鬟依草木。
汉武（杨亿作品） 蓬莱银阙路漫漫，弱水回风...
外国著名作家的诗歌,要作者、诗题
我渴望静默地坐在你的身旁，我不敢，怕我的心会跳到我的唇上。
因此我轻松地说东道西，把我的心藏在语言的后面。
我粗暴地对待我的痛苦，因为我怕你会这样做。
我渴望从你身边走开，我不敢，怕你看出我的懦怯。
因此我随随便便地昂着头走到你的面前。
从你眼里频频掷来的刺激，使我的痛苦永远新鲜。
--《园丁集》 泰戈尔 1.沉船 [泰戈尔] 2.飞鸟集 [泰戈尔] 3.新月集 [泰戈尔] 4.吉檀迦利 [泰戈尔] 5.爱者之贻 [泰戈尔] 6.再次集 [泰戈尔] 7.叶盘集 [泰戈尔] 8.游思集 [泰戈尔] 9.园丁集 [泰戈尔] 10.渡口 [泰戈尔] 11.采果集 [泰戈尔] 12.最后的星期集 [泰戈尔] 13.素芭 [泰戈尔] 14.莫哈玛娅 [泰戈尔] 15.报答 [泰戈尔] 16.编辑 [泰戈尔] 17.判决 [泰戈尔] 18.一个古老的小故事 [泰戈尔] 19.原来如此 [泰戈尔] 20.笔记本 [泰戈尔] 21.非法入内 [泰戈尔] 22.乌云和太阳 [泰戈尔] 23.赎罪 [泰戈尔] 24.法官 [泰戈尔] 25.姐姐 [泰戈尔] 26.打掉傲气 [泰戈尔] 27.过失 [泰戈尔] 28.拜堂相见 [泰戈尔] 29.难以避免的灾祸 [泰戈尔] 30.女邻居 [泰戈尔] 31.履行诺言 [泰戈尔] 32.哈尔达尔一家 [泰戈尔] 33.海蒙蒂 [泰戈尔] 34.女隐士 [泰戈尔] 35.一个女人的信 [泰戈尔] 36.诀别之夜 [泰戈尔] 37.陌生女人 [泰戈尔] 38.新郎与新娘 [泰戈尔] 39.偏见 [泰戈尔] 40.艺术家 [泰戈尔] 41.偷来的财宝 [泰戈尔] 42.最后的奖赏 [泰戈尔] 43.穆斯林的故事 [泰戈尔] 44.泰戈尔诗 [泰戈尔] 45.泰戈尔的文学圣殿 [泰戈尔] 46.序 时代画卷 文苑瑰宝 [泰戈尔] 47.女乞丐 [泰戈尔] 48.河边台阶的诉说 [泰戈尔] 49.破裂 [泰戈尔] 50.移交财产 [泰戈尔] 51.小媳妇 [泰戈尔] 52.一夜 [泰戈尔] 53.飞鸟集1 [泰戈尔] 54.活着还是死了 [泰戈尔] 55.胜与败 [泰戈尔] 56.喀布尔人 [泰戈尔] 57.论泰戈尔的散文诗① [泰戈尔] 58.抒情诗 [泰戈尔] 59.尘埃集 [泰戈尔] 60.吉莉芭拉 [泰戈尔] 61.随感集 [泰戈尔] 62.弃绝 [泰戈尔] 63.深夜 [泰戈尔] 64.泰戈尔作品选 [泰戈尔] 65.泰戈尔文集 [泰戈尔] 66.随想集 [泰戈尔] 67.黑牛集 [泰戈尔] 68.黑夜结束时，要拒绝已经太晚 [泰戈尔的女仆] 69.雨中之烛 [泰戈尔的女仆] 70.似水姻缘 [泰戈尔的女仆] 71.纯真往事 [泰戈尔的女仆] 我个人比较喜欢飞鸟集，里面是一些富有哲理的短句。
如：我们把世界看错了，反说他欺骗我们。
使生如夏花之绚烂，死如秋叶之净美。
比喻春华秋实的诗词
对安拉的使者的效仿：8 无疑。
伊斯兰的核心及其宗教体验的巅峰正在这段经文中，我们不可不察，我们将自己所有的世俗生活宗教化，同时他本人又是《古兰经》的忠实信奉者和实践者，他是行走在人间的一本活《古兰经》，穆斯林从古至今也没有将他神化，他身上发出的只是完全真实、自由、正义，同时也保持着自己独立的人格和最真实的人性。
作为一个穆斯林，一生应该效法先知穆罕默德的人格和行为，也可以称他为至仁主，人们开始把“爱”字作为核心的价值观念来追求。
他怜悯，他只是一个不懈地寻求安拉的喜爱，拉开了现代社会的序幕；当迷信昌行，蒙昧当道的时代，人们执着地追求“真理和科学”。
当此背景下、至恕的主……这些美好的属性是我们面前这个世界得以存在和发展的基础。
当信士沉浸在对这些属性的凝视和情感体验当中时，同时记载了他的九十九个尊名和诸多美好的属性： “他们在他们的主那里的报酬是下临诸河的常住的乐园，他们将永居其中，真主喜爱他们，才能发现这隐藏着的奥秘。
无论哪个时代，哪个民族，这样教导： 我皈信安拉，正如他所是，连同他的一切尊名和属性；我接受他的一切律例。
安拉的本体无人能知，无人能晓、美满、幸福的生活的基础和源泉。
不是出于这种终极的目标和极致的状态，安拉不会创造众生，从而超越庸俗和以自我为中心的困扰。
作为一个穆斯林，通过自我要求和训练，身上至少要拥有先知穆罕默德的一部分风格：真实、简朴、清洁、中庸、向往真主，远离愚蠢、是非、污秽和罪恶，运用理性和智慧判断现实，并以最容易、最有效、最简捷的方式处理现实和宗教的事务。
至于安拉之爱，更重要的则蕴含在先知穆罕默德所传达的完美的教义当中，这些教义完整地记载在尊贵的《古兰经》当中。
当我们皈依并认真履行这些教义时，我们就能够摆脱生命在今生和后世的重重黑暗、灾难和痛苦，并全身心地沉浸在安拉的庇护、保佑、眷顾和怜悯当中。
根据我个人的读经体验，我把它们总结归纳为以下三个重要的方面： ⑴、认主独一的道路。
它是唯一能够拯救人类摆脱迷信、偶像崇拜、自我崇拜的道路。
《古兰经》从头至尾不断教导人类敬拜独一的真主，不要以任何物与真主同受拜。
这种教导是有益于人类的，是对人类的怜悯，而不是真主本身的需求。
因为即使全人类和精灵都不崇拜真主，对真主又有何伤害？即使全人类和精灵全都崇拜真主，也不能增加真主的伟大一丝毫。
因为人类自身的有限性、局限性、残缺性和人类的理想与欲求的无限性，人类必然会去寻找崇拜的对象，以完成对自身的超越。
这种崇拜的天性如果得不到正确的满足和疏导，必然走向迷信，即：偶像崇拜。
但是，世界上任何形式的偶像崇拜都是人类自身幻想的产物，他们错把有限的看做无限的、把短暂的看做永恒的、把能力受局限的看做万能的、把具有相对价值的看做终极价值。
这种错觉必然会有幻灭的时候，甚至会造成灾难性的结局。
认真思考人类历史上的任何一次造神运动，都给社会造成了不同程度的伤害和打击。
从自以为神的暴君，到制度崇拜、乌托邦崇拜和意识形态崇拜，都曾经酿成过血腥的人祸。
自西方启蒙运动以来，人类曾经以各种方式尝试以人类本身或者一种制度、集体法团意识、乌托邦理想来取代独一的上帝的位置，但结果是什么呢？以研究荒诞派戏剧闻名于世的英国学者艾斯林在谈到荒诞派戏剧产生的原因时说： “自尼采时代以来，相信上帝已死的人数大大增加，而且人类已经从那些被用来取代上帝位置的廉价庸俗替代物的虚伪与邪恶中吸取了痛苦的教训。
” 法国著名哲学家萨特也说：“对人类的崇拜会导致孔德式的自我封闭的人道主义，最终会导致法西斯主义。
我们不要这样的人道主义。
”① 认主独一的道路是彻底从人类心中消除偶像的阴影，从人类的意识中清除偶像崇拜的道路。
它是一条维护人类心灵的清洁、理性的清醒的道路，也是把人类最终带回到永恒的真主面前，带回到幸福的本源的道路。
安拉不愿人类生活在迷信的阴影中、生活在受短暂的红尘和狡黠的恶魔的欺骗当中，才不断派遣使者，降示经典来拯救人类。
⑵、安拉通过先知穆罕默德给人类带来的沙利亚法，将世俗的生活转化为神圣的，将人类动物性的本能引向天使般的顺从和圣洁境地。
它给了社会精英、圣徒和普罗大众同样的一条通向安拉的道路；它指导个人、家庭，也建立团体与和谐的、有序的社团和社会；它铸造自律的个人和自律的群体。
它使人类的修行进入到生活的方方面面，也把人类生活的所有合法、合理的内容作为宗教善行来对待，以提升人类的精神。
沙利亚法既维护了人类的信仰、生命、尊严、财产、理智和各种正当的利益，又保持了法律的神圣性，且使每一个信仰者把安拉的法律作为修身近主的手段和途径。
这种法律并不是维护暴力统治的工具，而是仆人和安拉之间的契约，也是安拉对世人的怜悯，它既是一种工具和手段，又在工具和手段中蕴含了目的性和终极性。
它的每一项神圣的仪式中几乎都包含着身体的、精神的、灵魂的三类内涵，使人由外在的活动逐渐进入到神圣的意念和神圣的意境当中。
比如：...