关于飞天的诗句有哪些？
1、我无飞仙术，御气周八极释义：我没有可以飞天的仙术，周围的御气周八极作者：陆游出自：《初入西州境述怀》2、遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯释义：想想处士在哪儿游玩，仙鹤跟随人飞去，老了便作为飞天的仙伯作者：辛弃疾出自：《念奴娇》3、他时定是飞升去，冲破秋空一点青释义：他日定是一飞冲天，冲破秋天的天空一点青作者：韩湘出自：《答从叔愈》4、飞仙山高迈，遗踪落清渊释义：飞往仙山高迈，遗失踪迹落在碧渊作者：文天祥出自：《寄题琴高台》5、愿传飞仙术，一洗局促悲释义：愿意被传授飞仙术，一洗局促的悲愁作者：陈与义出自：《北征》6、不如地上鸡，乃得窃药随飞仙释义：不如地上的公鸡，可以窃取灵药去往天上作飞仙作者：杨维桢出自：《鹤跹跹》7、玉天三十六，六梵聚飞仙释义：玉天三十六天，六梵可以飞天作仙作者：白玉蟾出自：《步虚四章》8、飞仙不返周王子，重阜相连少室孙释义：飞天作为仙子不返回周王子，重阜相连少室孙作者：苏辙出自：《登封道中三绝 缑山祠》
有关“飞天”的古诗词有哪些？
有关“飞天”的古诗词有以下： 1、我无飞仙术，御气周八极。
——《初入西州境述怀》（宋：陆游） 释义：我没有可以飞天的仙术，周围的御气周八极。
2、遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯。
——《念奴娇》（宋：辛弃疾） 释义：想想处士在哪儿游玩，仙鹤跟随人飞去，老了便作为飞天的仙伯。
3、他时定是飞升去，冲破秋空一点青。
——《答从叔愈》（唐：韩湘） 释义：他日定是一飞冲天，冲破秋天的天空一点青。
4、飞仙山高迈，遗踪落清渊。
——《寄题琴高台》（宋：文天祥） 释义：飞往仙山高迈，遗失踪迹落在碧渊。
5、愿传飞仙术，一洗局促悲。
——《北征》（宋：陈与义） 释义：愿意被传授飞仙术，一洗局促的悲愁。
6、不如地上鸡，乃得窃药随飞仙。
——《鹤跹跹》（元：杨维桢） 释义：不如地上的公鸡，可以窃取灵药去往天上作飞仙。
7、玉天三十六，六梵聚飞仙。
——《步虚四章》（宋：白玉蟾） 释义：玉天三十六天，六梵可以飞天作仙。
8、飞仙不返周王子，重阜相连少室孙。
——《登封道中三绝 缑山祠》（宋：苏辙） 释义：飞天作为仙子不返回周王子，重阜相连少室孙。
9、泸江东山山更奇，骑鲸飞仙归未归。
——《题锦浪亭》（宋：曹叔远） 释义：泸江的东山更是奇特，骑上鲸鱼飞天还不知道回没回来。
10、素女结念飞天行，白玉参差凤凰声，天仙借女双翅猛。
——《弄玉词二首》（唐：鲍溶） 释义：素女想要飞天，白玉参差凤凰声，天仙借给女子一对翅膀更猛。
11、轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台。
——《对雪二首》 （宋：毛滂） 释义：在舞殿上跳舞的有三千宫女，虚无缥缈飞天十二台。
12、来何必召云，去何必飞天.我名不为龙，何能雨尔田。
——《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》 （宋：王令） 释义：来了何必召唤晕，去了又何必飞天，我的名字不是龙，又怎能呼风唤雨。
13、香魄已飞天上去，凤箫犹似月中闻。
——《吊盈盈三首》 （宋：王山） 释义：魂魄已经飞到天上去了，凤箫好像在月亮中听见。
14、翁今为飞仙，此意在人间。
——《醉翁操》（宋：苏轼） 释义：我今天作为飞仙，此意仍然在人间。
15、从今去，任东西南北，作个飞仙。
——《大圣乐》（宋：陆游） 释义：从今天起，不管东南西北，做个飞天的仙子。
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有关飞天古诗词
渡荆门送别（李白）渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天境，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
弄玉词二首（鲍溶）素女结念飞天行，白玉参差凤凰声，天仙借女双翅猛。
五灯绕身生，入烟去无影。
三清弄玉秦公女，嫁得天上人。
琼箫碧月唤朱雀，携手上谒玉晨君。
夫妻同寿，万万青春。
望采纳...
关于飞天的古诗
1、月下飞天境 唐.李白 《渡荆门送别》2、霜飞天苑御梨秋 唐.王昌龄 《九日登高》3、窅映飞天言 唐.常建 《张天师草堂》4、一雁背飞天正寒 唐.杜牧 《贺崔大夫崔正字》5、羽盖飞天 汉.元李治 《七夕宴悬圃二首》6、更堪寒暮雪飞天 宋.吕渭老 《水调歌头·抚床多感慨》7、插翅飞天陲 唐.韩愈 《寄崔二十七立之》8、素女结念飞天行 唐.鲍溶 《弄玉词二首》9、文句飞天聪 唐.李群玉 《始忝四座奏状闻荐蒙恩授官，旋进歌诗，延英》
有关飞天画的优美诗句
只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。
敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。
在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天。
乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。
莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。
隋代以后，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。
唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天，意译为天乐神。
乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。
神话传说中说他们一个善歌，为佛陀，佛教的飞天，而是多种文化的复合体。
飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化：“飞行云中、飞仙不分。
后业随着佛教在中国的深入发展，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽。
敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象。
” 敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎，飞翔于天宫，已无法分辩了。
只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，亦云飞仙。
” 飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。
佛教传入中国后，与中国的道教交流融合：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合。
”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，神化轻举，以为天仙。
后来被佛教吸收。
男则马首人身，能歌，一个善舞，形影不离。
敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神，化为天龙八部众神中的两位天神。
唐代慧琳〈音义〉上解释说，紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；女则端正，能舞。
它是乾闼婆与紧的复合体，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”。
”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。
飞天多画在佛教石窟壁画中。
乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。
乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，融洽和谐，是恩爱的夫妻，为佛献花、供宝。
宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云，乾闼婆和紧那罗混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了、作礼赞，但在名称上、菩萨、众神。
乾闼婆是印度梵语的音译。
次此天女，多与乾闼婆为妻也 宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，意译为天歌神。
由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，以为天仙，亦云飞仙、中原文化共同孕育成的。
它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。
它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光，栖身于花丛、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。
敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹
【关于飞天的诗句注意是诗句】作业帮
难道真的厌倦了这凡尘 就这样飘飘羽去 云为裳 雾为纱 在何处的山巅采露为泉 饲鹿牧鹤 朝霞中为何还看见你 羞红的脸庞 和沐露的霓裳 那一曲空灵的采仙子 是出自你的玉笛？ 在一个寻声而来的背影中 你却落下一滴泪水成泉 一转身飞在鸣沙山的壁画上 摆起一个千古的舞姿 微笑着 在众多的游人中 寻找一个前世的涅磐
与船有关的古诗
有关船的诗句（一） 移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
——孟浩然 《宿建德江》 长堤春水绿悠悠，畎入漳河一道流。
莫听声声催去棹，桃溪浅处不胜舟。
——王之涣《宴词》 山瞑听猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
——孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》 孤舟微月对枫林，分付鸣筝与客心。
岭色千重万重雨，断弦收与泪痕深。
—— 王昌龄《听流水调子》 渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
—— 李白《渡荆门送别》 有关船的诗句（二） 木落雁南度，北风江上寒。
我家襄水曲，遥隔楚云端。
乡泪客中尽，归帆天际看。
迷津欲有问，平海夕漫漫。
——孟浩然《早寒有怀》 荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。
日暮征帆何处泊？天涯一望断人肠。
——孟浩然 《送杜十四之江南》 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
——李白 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横 ——韦应物《滁州西涧》 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪——柳宗元《江雪》 有关船的诗句（三） 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声——李白《赠汪伦》 乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海—— 李白《行路难》 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船—— 杜甫《绝句》 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
——张继《枫桥夜泊》 野径云俱黑，江船火独明。
—— 杜甫《春夜喜雨》 醉后不知天在水，满船清梦压星河。
——唐温如 《题龙阳县青草湖》 扩展阅读：关于船的诗句名言 1.春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横 ——韦应物《滁州西涧》 2.李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声——李白《赠汪伦》 3.两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山——李白《早发白帝城》 4.《行路难》乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海——李白《行路难》 5.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪——柳宗元《江雪》
关于航天的诗句有哪些？
1、浣溪沙—航天英雄赞群英广智聚东风，神剑怒啸上九重。
捷报频传庆成功。
中华儿女多奇志，漫步寰宇问苍穹。
赶超俄美共繁荣。
2、柳梢青—梦圆日月张灯，群星结彩，宇路丹霞。
广袖新裁，仙履列阵，琼管瑶琶。
神舟威震天崖。
庆龙子，圆梦飞槎。
往矣加林！惊乎山姆？看我中华。
3、采桑子—庆神舟七号飞船发射成功天庭漫步巡寰宇，不是神仙，胜似神仙。
举国欢庆尽开颜。
航天儿女多奇志，个个争先，我也争先。
还建新宇天庭间。
4、浣溪沙?致中国航天（序：从嫦娥奔月到万户飞天，中国航天从美丽的神话转向勇敢的实践。
1959年，“东方红1号”人造地球卫星由“长征1号”运载火箭发射成功；2003年，“神舟5号”载人飞天成功。
作此词，预祝“神舟6号”发射顺利、以及未来中华儿女成功登月。
）嫦娥彩袖舞天边，万户英魂冲云巅。
东方红号唱九天。
长征火箭力拔山，神舟载人把梦圆。
探月工程谱新篇
和飞天有关的古代神话故事
中国人的飞天梦想很久以来，我们的祖先就对神秘的宇宙充满探知的欲望，飞翔太空也是中国人自古以来就有的梦想。
“嫦娥奔月” 的传说，中国敦煌壁画描绘的“仕女飞 天”图景，就是这种梦想的反映。
嫦娥是月神的名字，也是中国古代美女的象征，历代文学艺术作品中都有关于嫦娥奔月的描写。
相传嫦娥是后羿之妻，后羿从西王母那里得到了不死之药，嫦娥吃了后，遂奔月宫。
西王母为了惩罚她， 在嫦娥到达月宫后，将其变成了不会说话和又脏又丑的蟾蜍。
这个神话故事流传很早，长沙马王堆汉墓中出土的帛画中，就有“嫦娥奔月”的形象图案。
大约在14世纪末的我国明朝，一位名叫“万户”的人，在一把椅子的背后装上47支火箭。
当然，那是当时能买到的最大的火箭。
他自己坐在椅子上，并用绳子绑紧。
两手则各拿一个大风筝，这自然是作为产生辅助升力的翅膀。
然后他要仆人将47支火箭同时点燃，想借用火箭的力量把他推向空中。
这是美国人罗伯特·吉姆在1945年出版的《火箭与喷射》一书中的叙述。
英国、德国和前苏联的一些火箭专家，在他们的著作中也提到或引用了这件事。
可见，万户是世界上公认的“第一个企图利用火箭进行飞行的人”。
为表彰他的功绩，国际天文联合会将月球上的一座环形山命名 为“万户”。
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关于中华名族飞天梦的古诗词（两个例子,用来证明中华名族有着千...
《宣州谢朓楼饯别校书叔云》（李白） 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月.《水调歌头》（苏轼）我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间.还有《五十言怀诗》 （唐伯虎） 携花带月月中游，嫦娥见月花含羞.等等这些都是中国古人对月亮以及浩瀚苍穹的向往