共几篇诗歌,“诗六艺”是指什么
展开全部 《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、这三个说的是内容；赋、比、兴，这三个说的是手法，这就是“六义”.《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同.《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇.《雅》分为《小雅》（31篇）和《大雅》（74篇），是宫廷乐歌，共105篇.《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇....
》是我国最早的什么,共几篇诗歌,“诗六艺”是指什么
展开全部 诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、这三个说的是内容；赋、比、兴，这三个说的是手法，这就是“六义”. 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同.《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇. 《雅》分为《小雅》（31篇）和《大雅》（74篇），是宫廷乐歌，共105篇. 《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇.
带有艺字的诗词有哪些
1. 方知此艺不可有，人间万事凭双手。
2. 占小善者率以录，名一艺者无不庸。
3. 先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
4. 择肉而后发，先中而命处，弦矢分，艺殪仆。
5. 游于六艺之囿，驰骛乎仁义之涂。
6. 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
7. 能善是，是足为艺人矣。
8. 一善易修也，一艺易能也，其于人也。
9. 君于此艺亦云至，堆墙败笔如山丘。
10. 家住西秦。
赌博艺随身11. 出处1. 方知此艺不可有，人间万事凭双手。
——《琵琶行》唐代：牛殳2. 占小善者率以录，名一艺者无不庸。
——《进学解》唐代：韩愈3. 先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。
——《进学解》唐代：韩愈4. 择肉而后发，先中而命处，弦矢分，艺殪仆。
——《上林赋》两汉：司马相如5. 游于六艺之囿，驰骛乎仁义之涂。
——《上林赋》两汉：司马相如6. 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
——《原毁》唐代：韩愈7. 能善是，是足为艺人矣。
——《原毁》唐代：韩愈8. 一善易修也，一艺易能也，其于人也。
——《原毁》唐代：韩愈9. 君于此艺亦云至，堆墙败笔如山丘。
——《石苍舒醉墨堂》宋代：苏轼10. 家住西秦。
赌博艺随身——《山亭柳·赠歌者》宋代：晏殊11. 译文1. 现在才知道此种演奏技艺其他地方是没有的，人间做很多事都是靠一双巧手而为。
2. 具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。
3. 先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。
4. “先中”句：谓先指明要射中什么地方，然后射中预定目标。
艺：箭靶。
这里指射的目标。
殪（yì意）仆：指猎物被射死倒下。
5. 听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人。
6. 能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。
7. 能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。
8. 一件好事容易做到，一种技艺容易学会。
9. 先生在书法艺术也可以说达到了最高境界，用坏的笔堆在墙边像山丘一样高。
10. 我家住在西秦，开始只是靠小小的随身技艺维持生活。
六义与六艺,六诗的关系是什么？
六义，诗经学名词。
语出《诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”一般认为风、雅、颂是诗的分类；赋、比、兴是诗的表现手法。
中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。
出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。
还有一种说法，六艺即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
六艺现代解释，包括“礼、乐、射、御、书、数”等六种技艺。
六诗：一曰大雅 诗云：一气不言含有象，万灵何处谢无私。
二曰小雅 诗云：天流皓月色，池散芰荷香。
三曰正风 诗云：都来消帝力，全不用兵防。
四曰变风 诗云：当道冷云和不得，满郊芳草即成空。
五曰变大雅 诗云：蝉离楚树鸣犹少，叶到嵩山落更多。
六曰变小雅 诗云：寒禽黏古树，积雪占苍苔。
...
四书、五经、六义、六艺分别指什么？
中国古代有＂四书五经＂，几与耶教有圣经、伊教有古兰经相似。
如果说今日学子不知＂四书五经＂为何物，恐怕会是件难堪的事。
我们只要谈到中国传统文化，必然得提到＂四书五经＂。
《四书五经》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。
儒家经典《四书五经》包含内容极其广泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有极高的地位。
《四书五经》翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。
历代科兴选仕，试卷命题无他，必出自《四书五经》足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。
时至今日，《四书五经》所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。
《四书五经》在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响，其影响播于海内外，福荫子孙万代。
《四书五经》延续中华文化的千古名篇，人类文明的共同遗产。
一、四书——《四书五经》中的《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。
据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。
这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。
汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
《四书五经》之《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。
所以，朱熹把它列为＂四书＂之首。
《四书五经》之《中庸》：《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。
一般认为它出于孔子的孙子子思（前483-前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。
从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
《四书五经》之《论语》：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。
儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。
东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《四书五经》之《孟子》：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一...
尊师、爱师、敬师、赞师、诗词
展开全部 陆游一生究竟写了多少诗，这是个难以回答的问题。
我们只能大致推断， 陆游一生至少写有三万多首诗。
《剑南诗稿》总计存诗 9138 首，现将其诗作系年统计表展示如下：年岁诗数年岁诗数年岁诗数 36 以前 49 37 10 38 11 39 22 40 5 41 14 42 16 43 28 44 12 45 （无） 46 68 47 51 48 109 49 129 50 175 51 36 52 148 53 212 54 147 55 154 56 173 57 164 58 69 59 211 60 114 61 64 62 169 63 176 64 100 65 41 年岁诗数年岁诗数年岁诗数 66 67 67 221 68 251 69 249 70 260 71 227 72 158 73 105 74 246 75 362 76 300 77 468 78 278 79 355 80 453 81 454 82 451 83 478 84 599 85 479 当然，这绝非陆游的全部作品。
如，曾几《茶山集》卷 一有《还守台州次陆务观赠行韵》，卷五有《雪山陆务观来问讯，用其韵奉赠》、《陆务观 效孔方四舅氏体，倒用二舅氏题云门草堂韵，某亦依韵》，而在《剑南诗稿》 中均查不到原韵。
周必大《省斋文稿》卷二有《陆务观病弥旬，仆不知也， 佳篇谢邻里，次韵自解》、《务观得曾吉甫茶，以诗见遗，因次其韵》、《招 陆务观令江西笋，归有绝句云？？戏和》，卷三有《次韵陆务观送行二首》、《病中次陆务观通判韵》，而《剑南诗稿》并无原韵。
范成大《石湖诗集》 卷一八有《次韵陆务观慈姥岩酌别二绝》，《剑南诗稿》无原诗；又，同卷 有《次韵陆务观编修新津遇雨不得登修觉山，经过眉州三绝》，《剑南诗稿》 有二绝，无愁字韵。
韩元吉《南涧甲乙稿》卷六有《次韵务观城西书事二首》，《剑南诗稿》无原韵。
史浩《■峰真隐漫录》卷四有《次韵陆务观游四明洞 天》，卷五有《阿育王山有松万株，乞亭名于真隐居士，榜曰‘构风’，陆务观作诗，因次韵》，《剑南诗稿》无原韵。
《宋诗纪事》卷五○有程大昌《次韵陆务观海棠》，《剑南诗稿》无原韵。
当然，陆游佚诗远非以上所举。
如，《剑南诗稿》卷十九有《余年二十时，尝作菊枕诗？？》，而《菊枕》诗失传。
隆兴二年闰十一月至乾道元年 正月，陆游与其友韩元吉皆在京口，唱酬颇乐，共赋诗 30 篇，编为《京口唱 和》，陆游为之作序（见《渭南文集》卷十四）。
今检陆游诗词，唯得《无 咎兄郡斋燕集有诗未章见及，敬次元韵》（见《剑南诗稿》卷一）、《赤壁 词》（调下原注：“招韩无咎游金山。
”见《渭南文集》卷四九）、《浣溪 沙》（调下原注：“和无咎韵。
”见《渭南文集》卷四九），其余均亡佚。
乾道九年，陆游自编《东楼集》，收古律 30 首，并有序，见《渭南文集》卷 十四。
序谓乾道八年在王炎幕府“凭高望■”，“思一醉曲江、■陂之间， 其势无由”，及发而为诗，“欲出则不敢，欲弃则不忍”，遂“叙藏”之。
据此序检《剑南诗稿》，似此集所收之诗已大部失传。
陆游乾道八年南郑从 戎时写下不少军旅之作，曾自选百余篇编为《山南杂诗》，而在舟行过望云 滩时竟坠落水中，此《山南杂诗》百余篇因此失传。
另外，据陆游长子陆子■的《〈剑南诗稿〉江州刊本跋》，陆游在严州 时自编前稿，于旧诗多所去取，“其所遗诗，存者尚七卷”，陆子■别其名 为《剑南诗稿遗稿》。
但《剑南诗稿遗稿》早已失传，部分作品在他书中有 所保存。
如，王象之《舆地纪胜》收陆游供诗六首，首尾完整者二首、残句 四首，皆陆游在严州编诗前之作。
再如，《须溪精选陆放翁诗集》收诗 196 首，未见《剑南诗稿》者 14 首，这 14 首诗与陆游晚期作品不类，当是严州 编诗之前所作。
据此，似可推断须溪及王象之曾接触过《剑南诗稿遗稿》。
我们为什么推断陆游一生至少写了三万多首诗呢？根据当然是有的。
《渭南文集》卷二七《跋诗稿》云： 此予丙戌以前诗二十之一也。
及在严州再编，又去十之九。
然此残稿，终亦惜之，乃以付子聿。
绍熙改元立夏日书。
跋语中所说的“丙戌”，是乾道二年（1166），陆游时年 42 岁。
查《剑南诗稿》，陆游乾道二年前的诗作有 111 篇。
按《跋诗稿》所说， 111 首 诗是“严州再编又去十之九”的结果，说明严州再编前有诗 1100 余首，而这 个数字仅是“丙戌以前诗二十之一”，那么，丙戌以前，即陆游 42 岁以前， 就写诗 22000 余首。
这是有根有据，不容置疑的了。
根据《剑南诗稿》，陆游 42 岁以后的诗收 9027 首，这个数字加上 42 岁之前的 22000 余首，就已 31000 余首了。
在此，我们尚未涉及陆游 42 岁之 后诗作的亡佚情况。
总之，我们可以肯定，陆游一生最少写了 3 万余首诗。
在诗歌创作方面，陆游异常勤奋，他自称：“三日无诗便怪衰”，“损 食一年犹可健，无诗三日却堪忧”，甚至到了每日必有诗的地步（“无诗日 每惭”），由此，他的诗作是异常丰富的。
问题是，既然陆游一生创作了至少 30000 余首诗，为什么只留下 9000余首呢？为什么乾道二年前之诗仅留下“二十之一”呢？要回答这个问题， 不能不提到南郑从戎。
陆游在绍熙三年写下《九月一日夜读诗稿有感，走笔 作歌》（《剑南诗稿》卷二五），诗云：我昔学诗未有得，残余未免从人乞； 力孱气馁心自知，妄取虚名有惭色。
四十从戎驻南郑，酣宴军中夜连日。
打■筑场一千步，阅马列厩三万匹。
华灯纵博声满楼，宝钗艳舞光照席。
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和教育有关的诗词
展开全部 幼学·家教●所谓治国，必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。
《礼记·大学》儒家主张的治国，齐家，是有密切关系的两件事，一个人的家教不好，而又能教人的，没有这回事。
●怀子三月，出居别宫。
目不邪视，耳不妄听。
音声滋味，以礼节之。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》妇女怀胎三月，出居别的地方，眼不看邪恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来节制。
●人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》专利：集中，散逸：分散。
这是颜之推强调早期教育的重要。
●教妇初来，教儿婴孩。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。
●天下之本在家。
汉·荀悦《申鉴·政体》天下的根基在于家庭。
●爱其子，择师而教之。
唐·韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。
●人生百年，立于幼学。
清·梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。
●父善教子者，教于孩提。
宋·林逋《省心录》孩提：幼儿。
善于教育儿女的人，必须从小做起。
●强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。
清·林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙。
●少成若天性，习惯之为常。
《大戴礼记·保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。
这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。
●人材之成，自儿童起。
清·陈宏谋《序》起：开始●居身务其俭朴，教子要有义方.清·朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守。
义方：道义和思想行为的一定标准。
●爱子教之以义方。
《左传·隐公三年》慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。
●爱其子而不教，犹为不爱也。
明·方孝孺《行善戒》犹：仍然。
意指疼爱儿女但不能忽视教育。
●父母之爱子，则为之计深远。
《战国策·赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算。
●爱之不以道，适所以害之也。
《资治通鉴》道：道义，正道。
适：正是。
不从道义上爱护一个人，正是害了他。
●君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。
《荀子·大略》君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。
●贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。
汉·王符《潜夫论·遏利》贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；劝导他们正直，而不是从事奸诈；示范他们俭约，而不是示范以奢侈；赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。
●童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。
明·王延相《雅述·上篇》 蒙：无知。
童蒙，指儿童无知的时期。
●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。
明·王守仁《训蒙大意》讽：劝告。
●今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
明·王守仁《训蒙大意》不能已：不会停止。
●教子工夫，第一在齐家，第二在择师。
明·陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：整治。
●子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。
清·张履祥《训子语》童稚：年幼时期。
异日：日后。
●至乐无如读书，至安无如教子。
《史曲·愿体集》至：最。
●爱之必以其道。
清·郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。
●内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
宋·朱熹《宋名臣言行录》成：成才。
要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。
●教子须是以身率先。
明·陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。
●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！清·张履祥《愿学记》人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。
●子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。
清·张履祥《备忘一》率从：服从。
反求诸己：自己要反思。
●母欺子，子而不信其母，非以成教也。
《韩非子·外储说》做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。
●父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。
慈：仁爱。
畏慎：敬畏而谨慎。
●人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。
清·西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。
●贤母使子贤也。
汉·韩婴《韩诗外传》卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。
●子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。
汉·王符《潜夫论·遏利》子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。
●有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。
●无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。
元·〈冤家债主·梆子》延：延长。
卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。
贤：...
1：民谣2：民歌 童谣3：古诗歌4：现代诗歌
展开全部 1：民谣 1.摇篮曲 月儿明，风儿静，树叶儿遮窗棂啊， 蛐蛐儿叫铮铮，好比那琴弦儿声啊， 琴声儿轻，调儿动听，摇篮轻摆动啊， 妈妈的宝宝你闭上眼睛，睡了那个睡在梦中。
妈妈的宝宝你闭上眼睛，睡了那个睡在梦中。
小鸽儿要插翅飞，咕噜噜叫几声， 小宝宝睡梦中，微微地露了笑容， 眉儿那个清，脸儿那个红，妈妈越看越喜爱， 妈妈的宝宝你快快长成，为了祖国建设立大功。
妈妈的宝宝你快快长成，为了祖国建设立大功。
露水儿，撒花间，窗前的花儿红啊， 花儿开花儿红，宝宝你快快长成， 月儿那个明，风儿那个静，蛐蛐儿叫连声， 妈妈的宝宝你闭上眼睛，睡了那个睡在梦中。
妈妈的宝宝你闭上眼睛，睡了那个睡在梦中。
2.一只小花狗 站在大门口 眼睛黑黝黝 想吃肉骨头 2：民歌 童谣 1.民 歌 一绣一只船，船在江心里航，绣了个姜太公，手持钓鱼竿. 二绣张果老，骑驴过州桥，张果老骑驴过的是赵州桥。
三绣和合仙，和合二神仙，又绣个刘海戏金蟾。
四绣包文正，做官多清明，白断阳来夜里断阴灵。
五绣午端阳，菖蒲配雄黄，绣了个白娘子爱许仙。
六绣六月仙，湘子持花篮，韩湘子花篮开的是牡丹. 七绣七月七，牛郎会织女，他二人隔在天河两岸里. 八绣八大仙，洞宾戏牡丹，吕洞宾戏的是白牡丹. 九绣九重阳，九月菊花黄，九天仙女绣的是鸳鸯. 十绣十大神，六路正财神，四路的福神来到咱家门 2.考情哥 问：俺说个一，你给俺对个一，什么开花在水里？ 答：你说那个一，俺给你对个一，莲蓬开花在水里。
问：什么开花节节长？答：芝麻开花节节长. 问：什么开花一身刺？答.花椒开花一身刺。
问：什么开花一嘟噜？答：葡萄开花一嘟噜。
问：什么开花一块肉？答：鸡冠开花一块肉。
问：什么开花叶儿稀？答：腊梅开花叶儿稀。
问：什么开花不见花？答：苍子开花不见花。
问：什么开花手扯手？答：梅豆开花手扯手。
问：什么开花长胡子 l 答：玉米开花长胡子。
（二）童 谣 1.不让鬼子再猖狂 红缨枪，红缨枪，枪缨红似火，枪头放金光。
拿起红缨枪，去打小东洋。
打东洋，保家乡，不让鬼子再猖狂 2.小弟弟真淘气 小弟弟，真淘气，拿个玉米秸当马骑。
骑到东，骑到西，骑到台湾打美帝。
邻家哥哥要娶妻 邻家哥哥要娶妻，邻家伯伯笑嘻嘻，吩咐厨子杀雄鸡 那鸡说：我会早起报时候，为啥不杀那头牛？ 那牛说：我会耕田力气大，为啥不杀那头马？ 那马说：我会拉车四处走，为啥不杀那个狗？ 那狗说：我会在家看门户，为啥不杀那个猪？ 懒猪天天不做事，要想申辩没话说。
没话说， 3：古诗歌 1.陌上桑 汉乐府 日出东南隅，照我秦氏楼。
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。
青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。
缃绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。
使君遣吏往，问是谁家姝？ “秦氏有好女，自名为罗敷。
”“罗敷年几何？”“二十尚不足， 十五颇有余”。
使君谢罗敷：“宁可共载不？” 罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。
” “东方千余骑，夫婿居上头。
何用识夫婿？ 白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可直千万余。
十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白皙，鬑鬑颇有须。
盈盈公府步，冉冉府中趋。
坐中数千人，皆言夫婿殊。
” 2.叶叶复翻翻， 斜桥对侧门。
芦花惟有白， 柳絮可能温。
西子寻遗殿， 昭君觅故村。
年年芳物尽， 来别败兰荪. 4：现代诗歌-儿童诗 1.> 雪花 是小天使扯着枕头 抖落下来的鹅毛 撒得满地都是 雪花 是天空妈妈 租给大地的棉絮 好让它做温暖的被子 雪花 是圣诞老人 送给我们的礼物 祝每一个少年儿童健康快乐 2.《树》 春天的树 是花儿们选美的舞台 夏天的树 是蝉儿们唱歌的教室 秋天的树 是水果们睡觉的摇篮 冬天的树 是风儿们赛跑的运动场 5：外国诗 1.西班牙诗人 裴多菲《我愿意是急流》 我愿意是急流， 山里的 小河， 在崎岖的路上， 岩石上经过…… 只要我的爱人 是一条小鱼， 在我的浪花中 快乐地游来游去。
我愿意是荒林， 在河流的两岸， 对一阵阵的狂风， 勇敢地作战…… 只要我的爱人 是一只小鸟， 在我的稠密的 树枝间做巢，鸣叫。
我愿意是废墟， 在峻峭的山岩上， 这静默的毁灭 并不使我懊丧…… 只要我的爱人 是青青的常春藤， 沿着我荒凉的额， 亲密地攀援上升。
我愿意是草屋， 在深深的山谷底， 草屋的顶上， 饱受风雨的打击…… 只要我的爱人 是可爱的火焰， 在我的炉子里， 愉快地缓慢闪现。
我愿意是云朵， 是灰色的破旗， 在广漠的空中， 懒懒地飘来荡去， 只要我的爱人 是珊瑚似的夕阳， 傍着我苍白的脸，显出鲜艳的辉煌 2.泪水流在我的心底 魏尔伦 泪水流在我的心底，恰似那满城秋雨. 一股无名的情绪，浸透到我的心底. 嘈杂而柔和的雨，在地上、瓦上絮语. 啊，为一颗惆怅的心而轻轻吟唱的鱼雨！ 泪水流得不合情理，这颗心啊 厌烦自己. 怎么？并没有伤痕？这悲哀说不出道...
关于中华传统文化的古诗词有哪些？
1. 《卜算子》诗人： 马钰 朝代： 元代 体裁： 词我为中秋说。
休赏中秋节。
外景中秋不益人，内景中秋别。
心到中秋歇。
尘自中秋绝。
金遇中秋结大丹，性似中秋月。
2. 《中秋月》诗人： 徐有贞 朝代： 明代 体裁： 词中秋月。
月到中秋偏皎洁。
偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。
阴晴圆缺都休说。
且喜人间好时节。
好时节。
愿得年年，常见中秋月。
3. 《中秋李漕冰壶燕集》诗人： 戴复古 朝代： 宋代 体裁： 无把酒冰壶接胜游，今年喜不负中秋。
故人心似中秋月，肯为狂夫照白头。
4. 《中秋月》诗人： 邵雍 朝代： 宋代 体裁： 无一年一度中秋夜，十度中秋九度阴。
求满直须当夜半，要明仍候到天心。
无去照处情非浅，不睡观时意更深。
徒爱古人诗句好，何堪千里共如今。
5. 《中秋》诗人： 王柏 朝代： 宋代 体裁： 无中秋天气似重阳，幸有庭前桂子香。
书册根边无一事，任他风雨送凄凉。
6. 《中秋》诗人： 陈藻 朝代： 宋代 体裁： 无诗书读罢问耕牛，等得时来死便休。
一带空村无润屋，聊因社肉作中秋。
7. 《中秋》诗人： 龙辅 朝代： 宋代 体裁： 无寂寂中秋夜，含情出玉闺。
河长看雁远，月皎觉云低。
8. 《中秋前二夕钓雪舟中静坐二首》诗人： 杨万里 朝代： 宋代 体裁： 无去岁中秋政病余，爱他月色强支吾。
今年老矣差无病，后夜中秋有月无？9. 《中秋无月》诗人： 程珌 朝代： 宋代 体裁： 无当时斗暗犹闲事，无月中秋可若何。
我欲梯云千万丈，取光还月谢羲娥。
10. 《中秋月》诗人： 潘阆 朝代： 宋代 体裁： 无待月中秋上古城，迥然光掩别宵明。
野人望久翻惆怅，无奈浮云灭又生。