描写端午节划龙舟的诗词
展开全部 减字木兰花·竞渡红旗高举，飞出深深杨柳渚。
鼓击春雷， 直破烟波远远回。
欢声震地，惊退万人争战气。
金碧楼西， 衔得锦标第一归。
注释减字木兰花：词牌名，简称《减兰》。
《张子野词》入“林钟商”，《乐章集》 入“仙吕调”。
双调四十四字，即就《木兰 花》的前后片第一、三句各减三字，改为 平仄韵互换格，每片两仄韵转两平韵。
赏析黄裳的这首词以龙舟竞渡为题材，颇具历 史价值。
龙舟竞渡，即赛龙船。
相传伟大 诗人屈原农历五月初五这一天投汨罗江自 杀，人民为了纪念他，每逢端午节，常举 行竞渡，象征抢救屈原生命，以表达对爱 国诗人的尊敬和怀念。
这一活动，后来成 为民间的一种风俗。
当地居民准备轻便快 船，选拔优秀船员，到节日，在附近江河 举行竞赛活动。
男女老幼，官员百姓，纷 纷集聚赛区观赏助兴。
南朝宗懔的《荆楚 岁时记》，已有关于竞渡的记载。
宋耐得 翁《都城纪胜》一书，专门记载南宋京城 杭州的各种情况，其“舟船”条有云：“西湖 春中，浙江秋中，皆有龙舟争标，轻捷可 观。
”龙舟竞渡时，船上有人高举红旗，还 有人擂鼓，鼓舞划船人的士气，以增加竞 渡的热烈气氛。
这种万众欢腾的场面吸引 了历代的诗词作者。
黄裳很喜欢写自然景 色，赛龙舟的场面也吸引了他，他的这首 《竞渡》，就是描写龙舟竞渡夺标的实 况。
上片写竞渡。
“红旗高举，飞出深深杨柳 渚”。
竞赛开始了。
一群红旗高举的龙舟， 从柳阴深处的小洲边飞驶而出。
“飞出”二 字用得生动形象，令人仿佛可以看到群舟 竞发的实况，赛船上迎风招展的红旗，耀 眼夺目，首先映入眼帘。
由于沙洲上浓密 的柳荫遮蔽视线，赛船就象从柳荫中飞驶 而出。
“渚”，水中间的小洲。
点出杨柳 渚，既是以景色相衬托，也为了表明节 候。
作者这里用“飞出”来形容那急划而来 的赛船，真实地反映了参观者的感受。
“鼓击春雷，直破烟波远远回”。
竞渡时， 每艘船上不仅有人高举红旗，还有鼓手击 鼓以统一划船的节奏。
一艘赛船里有好多 名划桨手。
他们之间，全靠鼓点来协同动 作。
所以作者说，赛船上的击鼓声，像春 雷一样震响，它们冲破笼罩着江面的水 气，远远地传向四面八方，在空中回荡。
“直破”二字写出了船的凌厉前进的气势。
这样，就渲染了竞赛的紧张气氛。
下片写夺标。
竞赛，以先到达目的地的获 得锦标。
竞渡的高潮出现在赛船驶近锦 标，胜负将见分晓的时刻：“欢声震地，惊 退万人争战气”。
人山人海的观众为优胜者 发出了惊天动地的喝彩声。
在这种震耳欲 聋的助兴声中，一马当先的龙舟上的竞渡 者，正在拼命地划动船桨，向终点猛冲， 表现出不顾一切、勇往直前的决胜精神。
健儿们争战夺标的英雄气概（争战气）， 简直使千万人为之惊骇退避。
看来，有成 千上万的观众看得惊心动魄。
这里，作者 只用了十一个字，就把竞渡中最壮观的场 面连同它的紧张激烈的气氛和惊心动魄的 声势和盘托出来了。
“金碧楼西，衔得锦标第一归”。
古时的锦 标，也就是一面彩缎的奖旗，一般都悬挂 在终点岸边的一根竹竿上，是给予竞渡优 胜者的赏物，从龙舟上就可以摘取到。
在 作者描绘的这场竞渡中，“金碧楼西”的岸 边，就是挂锦标的位置。
如金似碧（碧 玉），形容这座楼阁的富丽。
优胜者终于 抢先到达终点，从那里“衔得锦标第一 归”，胜利返航。
为什么用一个“衔”字 呢？“衔”，用嘴含住的意思。
古时的龙 舟，船头上雕有象征性的龙头装饰。
看 来，优胜者夺得锦标以后，就将它悬挂在 船头的“龙头”上，活像一条真龙将锦标上 端含在嘴里似的。
“衔”是龙舟的龙形生发 出来的字眼。
用这个“衔”字，饶有情趣， 是传神之笔。
此词采取白描手法，注意通过色彩、声音 来刻画竞渡夺标的热烈紧张气氛。
同时， 词还反映了人们热烈紧张的精神状态。
龙 舟飞驶，鼓击春雷，这是写参与竞渡者的 紧张行动和英雄气概。
欢声震地，是写群 众的热烈情绪。
衔标而归，是写胜利健儿 充满喜悦的形象与心情。
如此以来真实地 再现了当日龙舟竞渡、观者如云的情景。
词写得这样生动，如果作者没有亲临现场 的实感，是写不出来的；如果作者虽有实 感，但在艺术上，缺乏剪裁的匠心、捕捉 印象的功夫和渲染气氛的笔力，那么也是 难以写得这样有声色、有层次、有气势， 使人读来有身临其境之感的。
描写端午节赛龙舟的诗一首
五月五日[宋] 梅尧臣屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
和端午[宋] 张耒竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
已酉端午[明] 贝琼风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。
午日观竞渡[明] 边贡共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
午日处州禁竞渡[明] 汤显祖独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。
情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来 。
端午[唐] 文秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
七律 端午[唐] 殷尧藩少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
竞渡歌（节录）[唐] 张建封五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
节令门·端阳[清]李静山樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。
门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。
七律.端午老舍端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。
...
端午赛龙舟诗词
赛龙舟也是很多文人捕捉灵感、展示才华的大好机会。
千百年来，关于端午赛龙舟的诗词佳句不计其数，展现出端午习俗丰富的文化内涵。
这些诗词都从不同的侧面描写了赛龙舟的热烈场面，为后人留下了一幅幅竞渡美景。
在刘禹锡《竞渡曲》中，详细刻画了沅江赛龙舟的场景和夺标的壮观场面。
刘禹锡把胜者欢欣，败者沮丧以及赛后人们在水中嬉戏与岸边彩旗相映生辉准确详实地描绘出来。
宋朝著名诗人黄公绍的《端午竞渡榷歌》十首，也详细描写了杭州西湖赛龙舟的场景。
年代 作者 诗词名 部分诗词 唐 张建封 竞渡歌 南宋 陆游 归州重五 南宋 刘克庄 贺新郎·端午 清 郭钟 东瓯百咏
描写“端午节划龙舟”的诗词有哪些？
1. 共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
《午日观竞渡》 边贡 2. 沅江五月平堤流，吧人相将浮彩舟。
《竞渡曲》刘禹锡3. 轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。
苏轼《浣溪沙·端午》4. 彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一千年。
苏轼《浣溪沙·端午》5. 国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
张耒《和端午》6. 屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
边贡《午日观竞渡》1. 《午日观竞渡》 边贡 共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
译文：在端午节这天，围在岸上的人们，惊怕地观看着群龙在水上嬉戏，不知道原来这是装饰成龙形的小船，船上彩旗猎猎作响震纪空中翻飞，敲响的锣鼓喧闹，清清的水流。
从古到今屈原的冤魂不散，楚国的风俗至今仍存。
闲暇的日子正适合在江亭喝酒聚会，诵读《离骚》，哪觉得其中的忧愁。
赏析：《午日观竞渡》是明代边贡的一首七言律诗，这首诗从端午节期间戏水，赛龙舟的风俗开始写起，触景生情，表明了对屈原的思念，对异乡的端午风俗的赞同，在闲暇的日子里总会有一丝丝闲愁。
2. 苏轼《浣溪沙·端午》轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一千年。
译文：微微小汗湿透了碧色的细绢，明日端午节用芳兰草沐浴。
流香酒般的浴水、油腻布满大晴的江面。
五彩花线轻轻地缠在红玉色手臂上，小小的符篆（或赤灵符）斜挂在耳下的黑色发髻上。
与朝云同过端午节，天长地久，白头偕老。
赏析：全词是篇民俗诗，充满了浓郁的古老民俗气息，是研究端午民俗最形象而珍贵的资料。
关于“龙舟”的诗词
1. 午日观竞渡边贡 共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
2. 竞渡曲刘禹锡沅江五月平堤流，吧人相将浮彩舟。
灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。
杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。
蛟龙得雨鬊鬣动，螮蝀饮汀形影联。
刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。
先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
百胜本自有前期，一飞由来无定所。
风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。
彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。
典终人散空愁暮，招屈亨前水东注。
3. 篇一：沁园春?端午赛龙舟作者：张耀明扬桨人多，击鼓声繁，五月五时。
觅清澄一水，正供齐聚；空明两岸，亦足自嬉。
大厦薄云，市声侵境，不碍今人蹈古仪。
循天性，却力拼情尽，驾并驱齐。
赛龙舟诗歌。
堪称雄壮兵师，志诚笃汹汹吞象犀。
又兽形装饰，恶神可退；红旗擎举，吉愿难欺。
缨折争廷，顶淹怀国，屈子冤还千载题。
4.赛龙舟作者：易星宇又见端午龙抬头，千村万乡赛龙舟。
翻江倒海人声沸，你追我赶拔头筹。
5.汨罗江上赛龙舟作者：曾国辉葛藤执马艾作鞭，雄黄烈酒祭河仙。
赛龙舟诗歌。
汨水有幸抱屈子，磊石无期对栾缘。
关于端午节 现代诗词
《端午节的怀念》 回到吃粽子的家里 回到挂菖蒲的门前 回到飘满艾香的城市与乡村 回到屈原纵身的一跳 回到诗歌本身 一条止于湖南的河流 却流经中国每一个人的心灵 打捞也罢，求索也罢 龙舟再快，也不过是 时间的一枚梭子 端午节，中国老百姓 自发地一个节日 几千年地打捞 几千年地存在 应该比什么都重要都深刻 一个伟大的主题 一个伟大的身影 一个痛苦的问号和句号 一块问路的石头和一颗 求索的头颅 至今伫立江边 汩罗江，一条永远流淌着 诗歌的光荣与梦想的河流 《端午》为了纪念一个远古的英雄先民们创造出了这个节日还发明了棕子那棕子里包裹着岁月人生让我们品味有时候会怀念那个赛龙舟的时候一伙人站在高墙上看着河道中百舟竞渡每家门前依旧悬着菖蒲依旧挂着艾草耳朵脑门上依旧会被涂上了雄黄可是有些习俗我们只是变的习惯那远古的传说还有谁记住？棕子还是那么香甜，这节日还是飘散着五味草的味道记忆悠悠的回到童年脖子上挂着一串网兜网中挂着一串蛋...初一吃糕，初二吃粽，初三吃螺，初四插艾挂蒲，初五抹雄黄也许远古那旧日的传说已经暗淡的时候在沿海一个我的家乡还保留着所有古时的习俗一些东西经过岁月沉淀依然在我们的生活中..端午是为了纪念一个楚国人也是为了纪念一种不屈现在这种精神渐渐少了我们也会渐渐的忘记了节日本身的味道只记得那种闹热了...《思屈原》曾经以为你离我很远你的生死我毫不在乎可是今夜我感觉到了你的心跳复活的你道出了千年的悲哀是非成败荣辱兴衰误落汨罗江《回忆痛苦--念屈原》纵身的一瞬间，五千年后的手在招唤；是你悲愤沉寂的一颗心，五千年前的手在招唤；唤着你一身的离骚；唤着我一生的期待。
在你纵身的一瞬间，你不在回来，希望在灿烂中死去；留下几页诗文，而我在逐业中寻找你；是历史让你活着，是历史让我理解你！手握长剑，击苍穹，不击苍穹？脚跨河山，搏不过江山！无形的心被撕去，你的灵魂在反抗你的躯体。
渐渐的安静下来，阵阵的思念剐走你的肉。
淡淡的回想，那只是意识裹住了切心之痛击荡祖国四壁的回荡。
你在那里，搜寻着你的肌肤，我的祖国；掳走了我的祖国，掳走了我的心；心归大海，心归河山；宽大的心，宽大的我；伴着我的祖国，请我的子孙为我祭奠，我的心粘满了每处土地。
静静的，只听到你潺潺的哭泣声，不必悲伤，这是你痛楚的力量，只有柔弱的笔尖，告诉你们祖国几千年的声音。
失去了，我的所以存在的表象，化成肉粽，在你嘴中，咀爵成你心中的屈原，那就是你为我立起的墓，只愿留下我的离骚，深埋在我的墓下，等你们来挖！来吧！
关于龙舟的古诗
五月五日 梅尧臣 屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
和端午 张耒 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
已酉端午 贝琼 风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。
午日观竞渡 边贡 共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
午日处州禁竞渡 汤显祖 独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。
情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。
五日（选一） 陈子龙 吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。
拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。
珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。
拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。
五丝 唐 褚朝阳 越人传楚俗，截竹竞萦丝。
水底深休也，日中还贺之。
章施文胜质，列匹美于姬。
锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
但夸端午节，谁荐屈原祠。
把酒时伸奠，汨罗空远而。
端午日赐衣 唐 杜甫 宫衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。
意内称长短，终身荷圣情。
端午 唐 李隆基 端午临中夏，时清日复长。
盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。
当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。
忠贞如不替，贻厥后昆芳。
端午三殿宴群臣探得神字 唐 李隆基 五月符天数，五音调夏钧。
旧来传五日，无事不称神。
穴枕通灵气，长丝续命人。
四时花竞巧，九子粽争新。
方殿临华节，圆宫宴雅臣。
进对一言重，遒文六义陈。
股肱良足咏，凤化可还淳。
竞渡诗 唐 卢肇 石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。
向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。
浣溪沙 宋 苏轼 轻汗微微透碧纨。
明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一千年。
齐天乐 宋 杨无咎 疏疏数点黄梅雨。
殊方又逢重五。
角黍包金，草蒲泛玉，风物依然荆楚。
衫裁艾虎。
更钗凫朱符，臂缠红缕。
扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。
沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。
慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离骚章句。
荷香暗度。
渐引入陶陶，醉乡深处。
卧听江头，画船喧叠鼓。
菩萨蛮 宋 陈义 包中香黍分边角。
彩丝剪就交绒索。
樽俎泛菖蒲。
年年五月初。
主人恩义重。
对景承欢宠。
何日玩山家。
葵蒿三四花。
渔家傲 宋 欧阳修 五月榴花妖艳烘。
绿杨带雨垂垂重。
五色新丝缠角粽。
金盘送。
生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动。
菖蒲酒美清尊共。
叶里黄骊时一弄。
犹？松。
等闲惊破纱窗梦。
念奴娇 宋 张榘 楚湘旧俗，记包黍沈流，缅怀忠节。
谁挽汨罗千丈雪，一洗些魂离别。
赢得儿童，红丝缠臂，佳话年年说。
龙舟争渡，搴旗捶鼓骄劣。
谁念词客风流，菖蒲桃柳，忆闺门铺设。
嚼徵含商陶雅兴，争似年时娱悦。
青杏园林，一樽煮酒，当为浇凄切。
南薰应解，把君愁袂吹裂。
喜迁莺 宋 黄裳 梅霖初歇。
乍绛蕊海榴，争开时节。
角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。
斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结。
舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。
奇绝。
难画处，激起浪花，飞作湖间雪。
画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。
望中水天日暮，犹见朱帘高揭。
归棹晚，载菏花十里，一钩新月。
花心动 宋 史浩 槐夏阴浓，笋成竿、红榴正堪攀折。
菖歜碎琼，角黍堆金，又赏一年佳节。
宝觥交劝殷勤愿，把玉腕、彩丝双结。
最好是，龙舟竞夺，锦标方彻。
此意凭谁向说。
纷两岸，游人强生区别。
胜负既分，些个悲欢，过眼尽归休歇。
到头都是强阳气，初不悟、本无生灭。
见破底，何须更求指诀。
贺新郎 宋 许及之 旧俗传荆楚。
正江城、梅炎藻夏，做成重午。
门艾钗符关何事，付与痴儿呆女。
耳不听、湖边鼍鼓。
独炷炉香熏衣润，对潇潇、翠竹都忘暑。
时展卷，诵骚语。
新愁不障西山雨。
问楼头、登临倦客，有谁怀古。
回首独醒人何在，空把清尊酹与。
漾不到、潇湘江渚。
我又相将湖南去，已安排、吊屈嘲渔父。
君有语，但分付。
端午节赛龙舟的由来
农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。
端午也称端五，端阳。
此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。
虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。
其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。
有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。
以上各说，各本其源。
据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。
但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。
在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。
端午节由来与传说： 端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。
端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种： 源于纪念屈原 据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。
他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。
他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。
公元前278年，秦军攻破楚国京都。
屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。
渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。
有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。
人们见后纷纷仿效。
一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。
后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
源于纪念伍子胥 端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。
伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。
当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。
吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。
子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。
子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
源于纪念孝女曹娥 端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。
曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。
过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。
就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。
后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
源于古越民族图腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。
该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。
出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。
其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。
作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。
直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。
在数千年的历史发展中，大部分百越人...