倪柝声的父母都是美以美会福州天安堂有名的教友，所以倪柝声在婴儿时期，就由美以美会的监督受洗。他在六岁时随家人回到原籍福州，住在仓山区海关巷14号。1916年，倪述祖就读于著名的英国圣公会所办的三一书院（即今位于今福州仓山区公园西路的福州外国语学校），接受西式教育，在该校是一名名列前茅的优等生。
1920年，倪柝声17岁，还在三一书院读书时，一位中国自由女布道家余慈度（Dora Yu，倪林和平在上海时已经认识）来到福州，在美以美会天安堂传福音，他母亲倪林和平先接受了福音，并且行为方面有令人惊讶的改变：不仅放弃了打麻将的嗜好，而且主动为自己曾向家人发脾气而认罪悔改，请求家人的饶恕。年轻的倪柝声对母亲的改变非常惊讶，因好奇也去天安堂听余慈度讲道，深受感动，接受了福音，并且愿意终身奉献，毅然放弃了他原来的理想和计划，并取了新的名字—倪柝声，英文 Watchman Nee。他一度到余慈度在上海江湾开办的圣经学院受训练，不久因“太爱世界”被余慈度劝退，回福州续完成他的课程（主修化学）。
以后几年间，他一面刻苦勤读《圣经》，同时博览大批基督教历史名著；一面和一批年轻人，受余慈度介绍，赴已隐居在福州附近村庄白牙潭多年的年迈的英国女传教士和受恩那里求教（没有任何差会支持），从她那里得到属灵上极大的帮助，被她的属灵生活所折服（倪柝声形容她是“一位发光的基督徒”，1930年代倪两次访问西方，接触史百克等许多基督徒领袖以后，认为极少有人能与她的属灵深度相比），并且由于和受恩的介绍，接触到英国弟兄会和内里生命派的著作，对倪柝声一生的事奉道路产生深远的影响。
1921年，倪柝声发现幼年所受的点水礼不合乎圣经，于是到女教士和受恩处受浸。
1922年暑假，19岁的倪柝声和24岁的海军军官王载决定跟随《使徒行传》上记载的初期教会的榜样，在福州仓山毓英女校王载的临时住所，开始第一次擘饼聚会，只有3人参加：王载夫妇和倪柝声。之后，王连俊、陆忠信、缪绍训、王峙等相继加入（后来福州教会的七位同工），在仓前山子园王载家中聚会，建立了第一处脱离了宗派公会的地方教会——福州教会。1923年初，王载从南京请来女传道人李渊如开复兴布道会，人数逐渐扩增，后凭信心租用十二间排作为聚会场所。成为中国第一处聚会处。
1924年，因着王载去上海接受宣道会守真堂的美国传教士伍柏莱的按立，成为牧师，福州教会出现争议。倪柝声被革除，虽然当时他身在上海。倪弟兄为避免分裂，默默离开，隐居于福州郊区的马尾罗星塔，出刊《基督徒报》，并写下著名的诗歌《我若稍微偏离正路》。1924年，倪柝声访问马来亚实兆远，并于次年建立海外第一处地方教会。 1926年秋，倪柝声在闽南厦门工作期间，发现自己患了严重的肺结核病。这时，他接受邀请到南京，在养病的同时，帮成寄归翻译司可福圣经函授课程，加入李渊如等人已经在南京开始的擘饼聚会。1927年3月，北伐军进入南京时，发生攻击基督徒和外侨的事件，《灵光报》社被砸，李渊如于是离开南京迁往上海。
1927年，倪柝声一度病情加重，于是迁到无锡漕桥镇，专心写作《属灵人》。同年，倪柝声迁到远东最大的城市上海，此后直到1952年失去自由，这里一直是他工作和出版的中心，将福音书房也迁到那里，称为上海福音书房。在上海，他得到两位重要女同工汪佩真、李渊如的帮助，在地方立场上兴起了上海教会的见证。各处地方教会的行政都是独立的，由当地的长老们负责。上海教会最著名的一位长老是俞成华（1936年---1956年）。
1928年1月，他们租到位于上海公共租界西区哈同路（今铜仁路）240弄文德里的一幢石库门房子，在那里召集了第一次的得胜聚会。主题是神永远的旨意和基督的得胜，参加人员约五十人，其中一半是来自浙江南部的温州平阳县（内地会、自立会背景）和江苏北部的阜宁、淮安（美南长老会背景）的传道人。之后，浙江省温州平阳县的 和江苏省北部阜宁、淮安的吴微、季永同、邱日鉴等回到家乡，都脱离了原来的宗派，建立起当地的地方教会。其中平阳约有一百处地方教会，苏北约二十处地方教会。
1931年10月，倪柝声在上海又召聚了第二次的得胜聚会，主题是神的约和神的智慧，内容后来刊印成书，就是《什么是新约》的前半部分。
1932年11月召开特别聚会，与来自英国、美国和澳洲的弟兄会信徒交通。
1934年1月，第三次得胜聚会，主题有2个：基督的中心与普及，和神的得胜者。
1934年10月，第四次得胜聚会在杭州举行，主题也有2个：亚伯拉罕的生平，和属灵的争战。
1935年到1936年，倪柝声打发同工到国内的主要大城市与港口开展，如张子洁到青岛，使得这些地方，以及南京 ，陆续都兴起了地方教会的见证。他在各地的同工达到200位。北方以及沿海各大城市也都兴起了地方教会的见证。 1942年底，上海地方教会有不少信徒无法理解倪柝声帮助二弟倪怀祖经营生化药厂的行为（觉得不够属灵），产生许多议论，以致生化药厂变成了“生话药厂”，教会的属灵气氛也受到很大影响，甚至李渊如也退出侍奉，到苏州隐居。在这样的情形下，上海地方教会的长老们（张愚之、俞成华、唐守临、江守道等人）将倪柝声革除出上海教会﹐在此后的6年时间里，倪柝声尊重上海教会的决定，停止了一切事奉，也没有参加任何地方教会的擘饼。即使在重庆期间，张郁岚长老邀请他出来讲道，倪柝声也只能拒绝。
1948年春，倪柝声回到上海，在同工聚会上，表示他经营生化药厂的目的，是为了赚钱来养活同工们。倪柝声也把生化药厂奉献出来交给工作。于是当年上海教会定他罪的人，特别是张愚之，表示极其后悔自己过去的做法。上海教会的十二位同工（包括唐守临，杜忠臣，缪韵春，俞成华，许达微，李渊如，张光荣，朱臣，江守道，张愚之，张耆年等），联名在敞开的门刊物上发表声明：“对於倪柝声个人，我们在主面前都能同心见证，他是神的一个忠心仆人。他虽然在经营生产事业，但他的目的从来没有为著他个人的什么。在真理上、在事奉上、在经营生产上，我们和他都是同心合意的”（“几句不得已的话”，敞开的门第22期）。
那时，上海教会大复兴，人数从几百人扩增到数千人，其中知识分子、青年学生占三分之一。于是信徒踊跃奉献，建造了南阳路聚会所，可容纳3000人，是全上海容纳信徒人数最多的一个基督徒聚会场所。整个上海教会又分为26个“家”，使信徒可以就近聚会，彼此关心扶持。直到1958年，南阳路聚会所被政府关闭，并入上海路怀恩堂的联合礼拜。
1948年和1949年的夏季，倪柝声在福州郊外的避暑地鼓岭他用经营中国生化制药厂的收入买下的房子里，举办了两期同工长老训练。内容有《人的破碎与灵的出来》《神话语的职事》《主工人的性格》《权柄与顺服》《读经之路》《教会的事务》《属灵的判定与判定的实例》以及《初信造就》等。之后，全国各地教会普遍大复兴。
倪柝声阅读了多达3000本基督教历代著作。其中对倪柝声产生深远影响的主要有两个源头：弟兄会和内里生命派。
普利茅斯弟兄会以约翰·纳尔逊·达秘和乔治·慕勒为代表，以及马金多、乔治·卡亭、威廉·开雷等。弟兄会的影响主要是在教会和解经、预言（特别是郭维德、潘汤和彭伯）这些方面。另一个就是内里生命派，又称“奥秘派”，或称寂静主义，诸如：盖恩夫人、宾路易师母、慕安德烈、史百克等。1939年，倪柝声曾去伦敦访问史百克。内里生命派的影响是在生命、基督、圣灵、人的三部分（灵、魂、体）、主观的十字架和属灵争战等方面。
由此倪的双重负担，一是将信徒带进属灵而非常强调信徒的属灵造就。在《属灵人》等著作中，他主张帮助信徒将魂与灵分开，学习照着灵，不照着肉体或魂，并在基督的死、复活和升天里与他联合，过得胜的生活。而大大提高了远东基督徒生活的标准。在这方面他的代表作有《属灵人》、《人的破碎与灵的出来》等。华语世界大多数有心寻求的基督徒，都从他的文字得着属灵的粮食和生命的供应。
二是建立地方教会。他从圣经里面看到，主张恢复到使徒时期的教会生活，效法圣经中初期教会的榜样，提出一地只能存在一个教会的地方教会原则，亦公开谴责宗派的罪恶。他认为建立教会，建造基督的身体，使个人的基督，扩展为团体的基督，是神在今天的主要工作。因此，他无论传扬福音、教导圣经、造就青年信徒、带领特会或训练、并出版文字，都是为此目标。他在这方面的代表作有《工作的再思》《圣洁没有瑕疵》《教会的正统》以及《聚会的生活》等。同时主张恢复圣经中信徒皆祭司的理念，提倡全体信徒全体事奉，传福音、祷告，重视信徒的造就，提倡分区家庭聚会。
失去自由
1949年大陆政局变化之前，倪柝声打发同工李常受去台湾开展，自己则于1950年3月从香港返回上海，牧养大陆上的数百处地方教会。
1951年4月，朝鲜战争爆发不久，倪柝声被邀请去北京参加政府召开的全国基督教会议。那时中共正在进行三大运动：抗美援朝、土地改革和镇压反革命运动，同时在基督教内开展三自爱国运动和控诉运动。原来主要由西方差会资助的各大公会，在政治形势变化并失去经济来源以后，信徒人数严重流失，很快都“认清形势”，“与帝国主义划清了界限”，积极主动在政治上靠拢新政府，并在传福音方面采取低调。而由中国信徒自己创立的几个基督徒团体，如耶稣家庭、真耶稣教会和地方教会，认为自己早就实行了“三自”原则，因此基本未受政局影响，继续大传福音，大讲属灵生命之道，在1949年—1951年间的短时期内继续迅速扩展，甚至达到历史上的鼎盛时期。不过，不久以后，这几个基督徒团体就在1950年代的几次政治运动中成为受打击的主要对象。
在土改运动中，福建鼓岭的教会房地产被没收，全国地方教会有上万信徒写信给政府要求保留。1952年4月，（三反五反运动中）倪柝声被秘密逮捕关押在东北，直到4年后的1956年（肃反运动中），才与在那一年1月29日被捕的同工汪佩真、李渊如、张愚之、蓝志一等人一同在上海，被作为“倪柝声反革命集团案”公开控诉。
这时，上海地方教会经过改组，由唐守临、任钟祥以及左弗如负责。他们和北京地方教会的负责人阎迦勒宣布再次革除倪柝声。许多信徒不再去南阳路聚会所聚会。
在政府召开的控诉大会上﹐倪柝声被“揭发”出一连串令人难以想象的罪名，批倒批臭：政治上无比反动，如其中的一个罪名是在1940年代不赞成学生信徒上街进行反对国民政府的游行示威（因为坚持圣经中顺服政府权柄的要求），另一个罪名是让青年学生移居台湾这个“水深火热、暗无天日”的地方；又欺骗政府，虽然是中国人自办教会，却与外国传教士有过来往，对他们还有过同情，因此没有站在坚决反帝的人民立场上；其他还有很多耸人听闻的反革命、特务罪名；经济上偷漏巨额税款（数目高得荒唐，甚至超过药厂总价值），欺骗政府；生活上荒淫无耻﹐甚至有与女同工私通的电影胶片公开展览（没有头部）。许多信徒指出，当年的摄影机极为笨重，要拍摄这样的影片需要多人协助，因此根本无法做到保密，因此这个指控显然是捏造的谎言。如同他一贯的作风，倪柝声没有否认对他的指控（他常说：“我比你说的还要坏”）﹐而当时导致地方教会大量信徒受到打击。许多基督徒不相信这些指控属实，并同情倪的遭遇。但倪的家人和海外地方教会人士﹐由于地方教会的信仰特点，至今没有要求政府为他平反。（受倪柝声影响的信徒，普遍都认为诽谤、误解属于十字架的苦难，对信徒属灵生命的长大有益，没有必要主动从十字架上下来，如活到1980年代、后来出狱的蓝志一不顾子女的再三苦求，也始终不肯向政府要求平反，因他认定那是“为主受苦”，是“基督徒的荣耀”）。
有一些反对倪柝声神学立场和地方教会观点的人士，如香港建道神学院的梁家麟，最出版了《倪柝声的荣辱升黜》，坚持相信中共1950年代对倪的指控并非捏造﹐而地方教会受到的打击则出自神的审判，根据之一是王明道日记中，说他曾从北方地方教会的一位弟兄听说“倪柝声犯了罪”。根据之二是李文蔚(前北京宽街聚会处成员)的传言。梁家麟因出版此书，受到地方教会内外一些基督徒的多次批评和抗议。
倪柝声被控诉、判刑之后不久，大陆基督教于1958年实行联合礼拜。上海地方教会使用不到10年的南阳路聚会所也被迫“献给”国家，后来改为静安体育馆。
倪被判刑15年，关进上海提篮桥监狱，以后一直没有出狱。
1971年11月7日，倪柝声的妻子张品蕙因在文革中遭受严重迫害在上海病故。1972年6月1日凌晨，倪柝声在安徽省广德县白茅岭监狱（属于上海市管理）逝世，享年69岁。
身后
倪柝声与妻子张品蕙一同安葬在江苏省苏州市郊外的香山公墓。在当年他工作的中心上海地方教会，原来可以容纳3000人的南阳路聚会所，仍未归还教会。在他的家乡福州市，他献出故居改建的中洲聚会所早已恢复聚会，福音仍然兴旺。在福州郊外鼓岭山上购买了传教士别墅，1948年和1949年曾办过两次鼓岭训练，那里95%的村民都是基督徒。
2009年7月30日，美国国会表彰了倪柝声这位中国殉道者的贡献。
我们也当饶恕弟兄诗歌
饶恕弟兄 读经：马太福音十八章二十一至叁十五节：「那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以麽？耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。
天国好像一个王，要和他仆人算帐。
才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
因为他没有甚麽偿还之物，主人吩咐把他的妻子儿女，并一切所有的都卖了偿送。
那仆人就俯伏拜他，说，主阿，宽容我，将来我都要还清。
那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪 他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。
他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。
他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
於是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你麽？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
」 今天我们要来看基督徒被人得罪以及饶恕人的问题。
我们作了信徒之后，有一个问题是必须解决的，就是如果有弟兄得罪了我们，我们应当如何？在马太福音十八草二十一至二十二节，主耶稣告诉我们，若有弟兄得罪我们，我们不只要饶恕他们，还要饶恕他们到七十个七次。
【神的赦免是无限的】马太福音十八章二十一至二十二节说，「那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以麽？」彼得问这件事，对我们实在有好处。
虽然彼得的灵不对，但这问题使我们看见赦免的问题。
主好像说，「你问到对於得罪你的弟兄，当赦免他几次，倒不如问神说，我得罪神，应当得 几次饶恕？」神若说，「饶恕你七次够不够？」那就是最低的标准了。
我得罪神，是神的感觉受伤，但我的感觉不够。
可是人得罪我，我的感觉受伤，我就不容易过去。
然而神就是爱，爱是不寻求自己的益处，所以神的感觉虽然受伤，神赦免的恩典却是无限的。
彼得问这话，乃是寻求自己的益处。
他因受伤而感觉痛苦，他 恕的代价是他自己，是他那受伤的痛苦。
所以他问主：「有人得罪我，应当饶恕他几次？七次可以麽？」彼得的意思是以为，自己是已经相当宽容了，也许应该是二或叁的数目，他一加就加到了七。
但他在基本的问题上错了。
他以为神的恩典是有限量的，其实神的恩典是无限量的。
神的恩典是无限的，所以，神的儿女饶恕人也应该是无限的。
在路加福音十七章叁至四节，主对门徒说，「弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。
倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。
」主说了这话之后，门徒就接 有一个祷告，求主加增他们的信心。
他们的意思好像是说，主的话，他们信不来。
他们觉得这是一个难以置信的事，一个弟兄一天七次得罪人，又七次回转，说他懊悔了，好像赦免他是不可能的。
所以他们说，「求主加增我们的信心。
」然而，神的儿女在这一种情形之下，还是应该赦免的。
无论求赦免的人是真的或是假的，都不是我们的事。
只要人求赦免了，我们总是饶恕他。
马太福音是说，赦免弟兄不只七次，乃是到七十个七次。
路加福音是说，一个弟兄一天七次得罪你，又七次回转说懊悔了，不管他说这话的用心如何，你总要赦免他。
不管他的懊悔诚心不诚心，只要他这样说，你就要赦免他。
彼得在马太福音的问话中，去掉了「一天」二字，所以赦免的意思就不相同了。
路加福音里是说到同一个人，同样的事；那里说，人若一天七次得罪你，又七次回转，你都要赦免。
同样的事，彼得就把话再改变了，来问主说，那麽赦免到七次，就够了麽？所以在这里，爱、恩典，和赦免都成了有限的。
主在路加福音十七章所说的，爱、恩典和赦免都是无限的；但彼得在马太福音十八章所问的，爱、恩典和赦免都是有限的。
主耶稣见彼得改了字来问，就再回答他说，若单问饶恕弟兄，就不是七次够不够的问题，乃是要到七十个七次。
神的爱、恩典、赦免乃是无限量的。
对人来说，饶恕到叁十五次，相信就有紧张难为的了。
但七十个七次，实在是越过了人的能力，简直可以说是试炼过重了。
所以，你就看见，赦免的能力乃是完全在人之外的。
得 赦免的人，也是在人之外得的，是不能从人得的。
得 赦免是由另外的一个力量来的。
二十二节里的原文，实在并不像中文这里的 译。
原文乃是说，「耶稣对他说，我不是对你说七次，乃是到七十个七次。
」主的意思乃是说，赦免是不讲次数的；若要提到次数，那就是七十个七次。
【神的度量】在回答彼得后，主接 就从二十叁至二十七节，开始引了一个比喻：「天国好像一个王，要和他仆人算帐。
才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
因为他没有甚麽偿还之物，主人吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都少了偿还。
那仆人就俯伏拜他，说；王阿，宽容我，将来我都要还清。
那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
」天国是指神在地上的掌权，像地上的一个王掌管一个国一样。
一千...
让我爱而不受感戴歌曲是什么意思
《让我爱而不受感戴》是倪柝声于1930年所作的一首著名诗歌，其前半部分系根据中世纪的圣法兰西斯祷文而作，后半部分为续写。
由于后来倪柝声因信仰长期被囚并殉道，这首诗被广泛认为概括了他的一生，一些歌词如“不受体恤，不受眷顾；不受推崇，不受安抚；宁可凄凉，宁可孤苦；宁可无告，宁可被负”，“愿意以血泪作为冠冕的代价，愿意受亏损来度旅客的生涯”等，被许多基督徒当作格言。
1976年，林知微为这首诗谱曲。
让我爱而不受感戴让我事而不受赏赐让我尽力而不被人记让我受苦而不被人睹只知倾酒 不知饮酒只想擘饼 不想留饼倒出生命来使人得幸福舍弃安宁而使人得舒服不受体恤 不受眷顾不受推崇 不受安抚宁可凄凉 宁可孤苦宁可无告 宁可被负愿以血泪作为冠冕的代价愿意受亏损来度旅客的生涯因为当祢活在这里时祢也是如此过日子欣然忍受一切的损失好使近祢的人得安适我今不知道前途究有多远这条道路一去就不再还原所以让我学习祢那样的完全时常被人辜负心不生怨求祢在这惨淡时期之内擦干我一切暗中的眼泪学习知道祢是我的安慰并求别人喜悦以度此岁
与贾雨村相关的诗词
与贾雨村相关的诗词有三首：一：时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
二：未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦。
蟾光如有意，先上玉人楼。
三：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。
贾雨村作为一个饱学之士，在整部《红楼梦》中提到了他的三首诗词（一律一联一绝）。
寄居于葫芦庙里的穷儒贾雨村来到甄士隐家，正值甄家有客，候于书房。
窗外有丫环娇杏者对他看了两眼，雨村遂以为其有意于他，便自我陶醉起来。
认为娇杏乃一巨眼女子，已然把她视为一红颜知己了，后又适逢中秋佳节，不免对月伤怀，由感而发，便随口吟成此诗，“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
”贾雨村吟罢此诗，因又思及平生抱负苦未逢时，乃搔首对天长叹，接着高吟出，“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。
”贾雨村吟完前联时，值甄士隐走来，邀至家中饮酒赏月。
明月当头时，已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，“未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦。
蟾光如有意，先上玉人楼。
”士隐听了，心知雨村必非久居人下者，便慷慨解囊，资助他赴京应考。
西游记里的诗词有哪些？
《西游记》里诗词大致可分为四类：写景诗词、描人诗词、叙战诗词和传佛诗词。
现一一叙述于下。
一、写景诗词 唐宋诗词之中，不乏很多写景状物佳作，但没有几首能有《西游记》（后用“此书”代）诗词清白单纯。
作为一部虚幻故事，势必有许多虚幻景物的描写。
而既为虚幻，故此书之中的诗词，比常寻常写景诗词少了许多现实的约束。
这便更便于作者的发挥。
其中最具代表性的就是对天庭的描写，如： ……金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。
只见那南天门，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成。
……琉璃盘内，放许多重重叠叠太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树。
……【第四回：官封弼马心何足 名注齐天意未宁】 此诗用虚实结合的方式，把本身并不存在的天庭描述得形象生动，仿佛真有一个天庭。
南天门“碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成”对仗工整，纯朴之词描述堂皇之境。
关于水帘洞的描写如： 一派白虹起，千寻雪浪飞； 海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，馀流润翠微； 潺湲名瀑布，真似挂帘帷。
又： 翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。
虚窗静室，滑凳板生花。
乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。
锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。
石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。
又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。
几树青松常带雨，浑然像个人家。
【第一回：灵根育孕源流出 心性修持大道生】 其中美丽，读者自赏。
当然，关于西行路上的景物：村落、树林、彩霞、夕照、寺院、皇宫……个个精彩绝伦，引人入胜。
引一首写秋的诗如下： 枫叶满山红，黄花耐晚风。
老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。
荷破青绔扇，橙香金弹丛。
可怜数行雁，点点远排空。
【第二十三回：三藏不忘本 四圣试禅心】 “枫叶满山红”道出时在金秋，菊花在晚风中摇曳，远行路上，蝉声“嗤嗤”“吟渐懒”，其中似乎有点点愁绪，思家？恋国？唐三藏或许正想起唐王的话“宁要家乡一捻土，莫爱他乡万两金”，果然“思无穷”。
“荷破青绔扇，橙香金弹丛”两句最好，十个字，便把秋之“杀”与“喜”皆道出来，一面是“荷破”，便是残败之象。
古时，秋天是邢官行刑的时候，从四时看，秋为阴；秋又是战争的象征，从五行看，秋季属金。
欧阳修道“天地之义气，常以萧杀而为心”。
另一面是“橙香”，道出秋的另一面特征。
所谓“春花秋实”，秋天正是收获的季节，故诗人用一“金”字，尽述其中喜意。
尾联二句“可怜数行雁，点点远排空”表述全诗的感情基调：无论秋天的果实带给人们多么大的喜悦，毕竟西行路上，前途茫茫，不知何时返故乡。
唐和尚看到雁归，正中思乡之情怀。
吴承恩有另一经典之作，则是其写雪的： 彤云密布，惨雾重浸。
彤云密布，朔风凛凛号空；惨雾重浸，大雪纷纷盖地。
真个是六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉。
须臾积粉，顷刻成盐。
白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。
平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。
却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞。
那里得东郭履，袁安卧，孙康映读；更不见子猷舟，王恭币，苏武餐毡。
但只是几家村舍如银砌，万里江山似玉团。
好雪！柳絮漫桥，梨花盖舍。
柳絮漫桥，桥边渔叟挂蓑衣；梨花盖舍，舍下野翁煨榾柮。
客子难沽酒，苍头苦觅梅。
洒洒潇潇裁蝶翘，飘飘荡荡剪鹅衣。
团团滚滚随风势，迭迭层层道路迷。
阵阵寒威穿小幕，飕飕冷气透幽帏。
丰年祥瑞从天降，堪贺人间好事宜。
【第四十八回：魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰 】 其中用词十分华丽而精确，“六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉”、“须臾积粉，顷刻成盐”、“白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。
平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。
却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞”，应用夸张的比喻，虚实结合，形象而生动，将大雪满天飞的景色描写得活灵活现，使人如身临其境。
同时也大量用典：“东郭履”、“袁安卧”、“孙康映读”、“子猷舟”、“王恭币”、“苏武餐毡”，把诗歌有限的容量扩充到无限的空间。
另一首描写一幅画的词也是我十分推崇的： 七贤过关，寒江独钓，迭嶂层峦团雪景；苏武餐毡，折梅逢使，琼林玉树写寒文。
说不尽那家近水亭鱼易买，雪迷山径酒难沽。
真个可堪容膝处，算来何用访蓬壶？ 不细品论，相信读者也会很喜欢的。
这样的诗词在《西游记》全书之中随处可见，我们在享受其中精彩的故事情节的同时，也不得不赞叹于作者写景状物的高超手法！ 二、描人诗词 《西游记》作为一部小说，那么对人物形象的描写是至关重要的。
吴承恩除了通过故事的情节刻画出许多栩栩如生形象深刻的人物，同时也应用了大量的诗词来描述。
当然，这样做的主要目的是为说书者口头上的炫耀引人而准备的。
但是我们今天仔细地看，便会发现他描写人物形象的诗词，也有它自身不可估量的价值。
单说吴承恩对妖神鬼怪幻化的美貌的描写。
西天路上，众神欲试探师徒四人拜佛求经的诚意，幻化出四个美人，吴承恩在这里对四人做了仔细的描述： 妖娆倾国色，窈窕动人心。
花钿显现多娇态，绣带飘飖迥绝尘。
半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。
满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪； 遍体幽香...
古代最悲伤的诗词是？
遣悲怀——[唐]元稹 闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时！ 邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。
同穴窅冥何所望？他生缘会更难期！ 惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。
刹那芳华曲 ——出自树下野狐《搜神记》 朝露昙花，咫尺天涯， 人道是黄河十曲，毕竟东流去。
八千年玉老，一夜枯荣， 问苍天此生何必？ 昨夜风吹处，落英听谁细数。
九万里苍穹，御风弄影，谁人与共？ 千秋北斗，瑶宫寒苦， 不若神仙眷侣，百年江湖。
摸鱼儿·雁丘辞——[金、元]元好问 问世间、情为何物？直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？ 横汾路，寂寞当年箫鼓。
荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
葬花吟——[清]曹雪芹 花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？ 游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处、 明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
一年三百六十日，风刀霜剑严相逼； 侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？ 钗头凤——[宋]陆游 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄。
一怀愁绪，几年离索。
错，错，错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁。
山盟虽在，锦书难托。
莫，莫，莫！ 虞美人——[宋]蒋捷 少年听雨歌楼上， 红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。
悲欢离合总关情，一任阶前点滴到天明。
江城子——[宋]苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
锦瑟——[唐]李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海明月珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然！ 蝶恋花——[清]王国维 阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。
花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。
待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。
最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
秋风词—— [唐]李白 秋风清，秋月明， 落叶聚还散，寒鸦栖复惊， 相思相见知何日，此时此夜难为情。
入我相思门，知我相思苦， 长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，还如当初不相识。
无题 [唐]李商隐 来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。
梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。
蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。
刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。
重帷深下莫愁堂，卧后清宵细细长。
神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。
风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香。
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
——[清]（六世达赖）仓央嘉措曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城.世间安得双全法，不负如来不负卿！ 第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
那一日 我闭目在经殿的香雾中 蓦然听见你诵经的真言 那一月 我摇动所有的经筒，不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头匍匐在山路，不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 转山转水转佛塔，不为修来世 只为途中与你相见 那一刻 我升起风马，不为乞福 只为守候你的到来 那一天 垒起玛尼堆，不为修德 只为投下你心湖的石子 那一夜 听一宿梵唱，不为参悟 只为寻找你的一丝气息 那一瞬 我飞羽成仙，不为长生 只为佑你平安喜乐 那一日，那一月，那一年，那一世…… 只是，就在那一夜 我忘却了所有 抛却了信仰，舍弃了轮回 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰 早已失去旧日的光泽
盼归的诗词
红叶黄花秋意晚，千里念行客。
飞红过尽，归鸿无信，何处寄书得？ 泪弹不尽临窗滴，就砚旋研墨。
渐写到别来，此情深处，红笺为无色。
——宋 晏几道 《思远人 》春思燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏？ ——唐 李白《春思》闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
—— 唐 王昌龄《闺怨》李清照的诗词：“莫许杯深琥珀浓，未成沉醉意先融，疏钟己应晚来风。
瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。
”“红藕香残玉簟秋。
轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。
一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
”彼采葛兮，一日不见，如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！ 彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！ ——《诗经 采葛》我住长江头，君住长江尾； 日日思君不见君，共饮长江水. 此水几时休？此恨何时已？ 只愿君心似我心，定不负相思意。
—— 宋 李之仪
唯美伤感的诗词
1、用我三生烟火，换你一世迷离。
2、我自是年少，韶华倾负。
3、长街长，烟花繁，你挑灯回看，短亭短，红尘辗，我把萧再叹。
4、终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离 5、多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
6、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。
斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
7、任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。
8、寄君一曲，不问曲终人聚散。
9、谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。
10、听弦断，断那三千痴缠。
坠花湮，湮没一朝风涟。
花若怜，落在谁的指尖。
11、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
12、相忘谁先忘，倾国是故国。
泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。
13、昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。
14、待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。
15、一朝春去红颜老，花落人亡两不知。
16、静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
17、灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。
18、如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
19、乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
20、这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
21、天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。
22、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
23、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
24、蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。
25、终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。
26、风华是一指流砂，苍老是一段年华。
27、山河拱手，为君一笑。
28、几段唏嘘几世悲欢可笑我命由我不由天。
29、经流年梦回曲水边看烟花绽出月圆。
30、雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
31、生生的两端，我们彼此站成了岸。
32、缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。
33、看那天地日月，恒静无言；青山长河，世代绵延；就像在我心中，你从未离去，也从未改变。
34、就这样吧，从此山水不相逢。
35、既不回头，何必不忘。
既然无缘，何须誓言。
今日种种，似水无痕。
明夕何夕，君已陌路。
36、心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。
37、也许是前世的姻也许是来生的缘错在今生相见徒增一段无果的恩怨。
38、一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里寻一夥相识，他一会咱一会那一般相知，吹一会唱一会。
39、总在不经意的年生。
回首彼岸。
纵然发现光景绵长。
40、有一种隐忍其实是蕴藏着的一种力量，有一种静默其实是惊天的告白。
41、只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
42、举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。
43、转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。
来世你渡我，可愿？ 44、一花一世界，一叶一追寻。
一曲一场叹，一生为一人。
45、尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情？莫多情，情伤己。
47、谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念。
48、你若撒野今生我把酒奉陪。
49、人生若只如初见当时只道是寻常。
50、心有猛虎，细嗅蔷薇。
盛宴之后，泪流满面。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云 。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
君当做磐石，妾当作蒲苇 等待雨，是伞一生的宿命 埋下一座城、熄了所有灯。
18 谁眼角朱红的泪痣成全了你的繁华一世、你金戈铁马的江山赠与谁一场石破惊天的空欢喜。
19 下一世的情歌、把词交由你填、看看你仍旧是谁高高在上的王。
20 橱窗里盛放的琳琅满目、是阜盛而过的年华栩栩生辉。
22 戏子如画、一生天涯。
43 只身步步海天涯、路无归、霜满颜。
47 夜微凉、灯微暗、暧昧散尽、笙歌婉转。
带“杨”字的诗词
眼儿媚 朱淑真迟迟春日弄轻柔，花径暗香流。
清明过了，不堪回首，云锁朱楼。
午窗睡起莺声巧，何处唤春愁。
绿杨影里，海棠亭畔，红杏梢头。
早春独游曲江 时为校书郎。
白居易散职无羁束，羸骖少送迎。
朝从直城出，春傍曲江行。
风起池东暖，云开山北晴。
冰销泉脉动，雪尽草芽生。
露杏红初坼，烟杨绿未成。
影迟新度雁，声涩欲啼莺。
闲地心俱静，韶光眼共明。
酒狂怜性逸，药效喜身轻。
慵慢疏人事，幽栖遂野情。
回看芸阁笑，不似有浮名。
欲与元八卜邻先有是赠 白居易平生心迹最相亲，欲隐墙东不为身。
明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。
每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。
何独终身数相见，子孙长作隔墙人。
和酬郑侍御东阳春闷放怀追越游见寄 白居易片段 暮钟远近相互动，暝鸟高下飞追随。
酒酣将归未能去，怅然回望天四垂。
生何足养嵇著论，途何足泣杨涟而。
胡不花下伴春醉，满酌绿酒听黄鹂。
夜半乐 柳永片段艳阳天气，烟细风暖，芳郊澄朗闲凝伫。
渐妆点亭台，参差佳树。
舞腰困力，垂杨绿映，浅桃浓李夭夭，嫩红无数。
度绮燕、流莺斗双语。
夜泊宣城界 孟浩然西塞沿江岛，南陵问驿楼。
湖平津济阔，风止客帆收。
去去怀前浦，茫茫泛夕流。
石逢罗刹碍，山泊敬亭幽。
火炽梅根冶，烟迷杨叶洲。
离家复水宿，相伴赖沙鸥。
成名年献座主仆射兼呈同年 赵嘏拂烟披月羽毛新，千里初辞九陌尘。
曾失玄珠求象罔，不将双耳负伶伦。
贾嵩词赋相如手，杨乘歌篇李白身。
除却今年仙侣外，堂堂又见两三春。
太多了，我受不了了……杨柳，杨花还有太凄凉什么的我都没给你写上来……找的累死我了。
这样吧，你自己去下个《诗词总汇》慢慢查吧祝你女儿健康。
描写黄河的诗词
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
（王之涣《登鹳鹊楼》） 泰山成砥砺，黄河为裳带。
（阮籍《咏怀》） 黄河九曲天边落，华岳三峰马上来。
（黄滋《送李佑之赴陕西参议》） 黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。
（李白《西岳云台歌送丹丘子》） 西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。
（同上） 黄河落天走东海，万里写入胸怀间。
（李白《赠裴十四》） 黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。
（李白《公无渡河》） 黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。
（李白《北风行》） 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
（王之涣《凉州词》） 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，同到牵牛织女家。
（刘禹锡《浪淘沙九首》 ） 九曲黄河万里沙，浪淘几簸自天崖。
如今直上银河去，直到牵牛织女家 明月黄河夜，寒沙似战场。
奔流聒地响，平野到天荒。
吴会书难达，燕台路正长。
男儿久为客，不辨是他乡。
览百川之洪壮兮，莫尚美于黄河。
潜昆仑之峻极兮，出积石之嵯峨。
登龙门而南游兮，拂华阴于曲阿。
凌砥柱而激湍兮，逾洛汭而扬波。
体委蛇于后土兮，配灵汉于苍穹。
贯中夏之能甸兮，经朔北之遐荒。
历二周之北境兮，流三晋之南乡。
秦自西而启壤兮，齐据东而画疆。
殷徒涉而永固，卫迁济而遂疆。
赵决流而却魏，嬴引沟而灭梁。
思先哲之攸叹，何水德之难量。
关于黄河的诗词歌谣 从诗经到唐诗、宋词、元曲等大量文学经典，以及大量的文化典籍，也都产生在黄河，它们是黄河文明中闪闪发光的瑰宝。
李白诗曰：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。
（将进酒） 黄河落天走东海，万里写入胸怀间。
（赠《裴十四》） 王之涣曰：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
（凉州词）白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
（登鹳雀楼） 王维诗曰：大漠孤烟直，长河落日圆。
（使至塞上） “艄公号子声声雷，船工拉纤步步沉。
运载好布千万匹，船工破衣不遮身。
运载粮食千万担，船工只能把糠馍啃。
军阀老板发大财，黄河船工辈辈穷。
” “一条飞龙出昆仑，摇头摆尾过三门。
吼声震裂邙山头，惊涛骇浪把船行。
” “三气周瑜在江东，诸葛亮将台祭东风。
祭起东风连三阵，火烧曹营百万兵。
”黄河船工祖祖辈辈生活在黄河上，漂泊在木船上。
他们对黄河了如指掌，把船只视为家珍。
在与黄河风浪搏斗的生活实践中，船工们创作出了丰富多采、独具特色的黄河号子。
声声号子，抒发了船工们复杂的感情，反映出他们的喜、怒、哀、乐、忧、怨、悲、欢。
黄河船工号子，伴随着船工的劳动，是船民生活的旋律。
“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯〔九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯〕这是唐朝诗人刘禹锡《浪淘沙九首》诗中的第一首中的前两句。
后两句是：“如今直上银河去，同到牵牛织女家。
”。
” “大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。
苏东坡 浪淘沙 刘禹锡 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，同到牵牛织女家。
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
——《凉洲词》王之涣 黄河二首 作者：【杜甫】 年代：【唐】 体裁：【七绝】 类别：【未知】 黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。
铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。
黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟。
愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。
黄河二首 作者：【杜甫】 年代：【唐】 体裁：【七绝】 类别：【未知】 黄河北岸海西军，椎鼓鸣钟天下闻。
铁马长鸣不知数，胡人高鼻动成群。
黄河西岸是吾蜀，欲须供给家无粟。
愿驱众庶戴君王，混一车书弃金玉。
自巩洛舟行入黄河即事，寄府县僚友 作者：【韦应物】 年代：【唐】 体裁：【未知】 类别：【未知】 夹水苍山路向东，东南山豁大河通。
寒树依微远天外，夕阳明灭乱流中。
孤村几岁临伊岸，一雁初晴下朔风。
为报洛桥游宦侣，扁舟不系与心同。
【注释】：唐德宗建中四年（783），韦应物从尚书比部员外郎出为滁州刺史。
他在夏末离开长安赴任，经洛阳，舟行洛水到巩县入黄河东下。
这诗便是由洛水入黄河之际的即景抒怀之作，寄给他从前任洛阳县丞时的僚友。
关于洞庭湖的诗词
描写洞庭湖的诗句有很多，本文收集了部分关于洞庭湖的诗句，整理后列表如下： 《望洞庭》作者为唐朝文学家刘禹锡。
其全文诗句如下： 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
【翻译】 洞庭湖上月光和水色交相融和，湖面风平浪静如同未磨拭的铜镜。
远远眺望洞庭湖山水苍翠如墨，好似洁白银盘里托着青青的螺。
《咸阳值雨》作者为唐朝文学家温庭筠。
其全文诗句如下： 咸阳桥上雨如悬，万点空蒙隔钓船。
还似洞庭春水色，晓云将入岳阳天。
【翻译】 咸阳桥上细雨绵绵，像巨大的窗帘悬挂在天空，透过迷茫的雨帘可以看到江上的钓鱼船。
这就像江南洞庭湖的春光水色，连那雨后的云彩也会飘到岳阳城的天。
《送梁六自洞庭山》作者为唐朝文学家张说。
其全文诗句如下： 巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。
闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。
【翻译】 在巴陵放眼远望洞庭的秋色，每日可见君山孤零零地飘浮在水上。
我和你分别后就像难和神仙相遇一样，怀念的心绪如同这浩瀚的湖水一般悠远深长。
《陪侍郎叔游洞庭醉后》作者为唐朝文学家李白。
其全文诗句如下： 刬却君山好，平铺湘水流。
巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。
【翻译】 铲去兀立在洞庭湖中的君山，让湘水畅快地四处流淌。
这浩瀚的湖水像是无尽的美酒，让我们开怀畅饮，醉倒在这洞庭秋色中。
《赠少年》作者为唐朝文学家温庭筠。
其古诗词全文如下： 江海相逢客恨多，秋风叶下洞庭波。
酒酣夜别淮阴市，月照高楼一曲歌。
【翻译】 江湖漂泊，与君相逢叹晚，却苦离恨太多，黄叶飘飘，洞庭风起，心海涌波。
知音酒不醉，夜别淮阴，祝君成功如韩信，月照高楼，心绪慷慨，共唱一曲人生《大风歌》。
《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭》作者为唐朝文学家李白。
其古诗全文如下： 南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。
【翻译】 南湖的秋水，夜寒无水雾，就好像可以乘水波直通银河上青天。
姑且把洞庭湖赊买给月宫嫦娥，再驾船到白云边上买桂花酒去。
《春夜闻笛》作者为唐朝文学家李益。
其古诗全文如下： 寒山吹笛唤春归，迁客相看泪满衣。
洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞。
【翻译】 在寒山吹着笛子呼唤春回大地，被谪迁的人彼此对望不禁泪湿衣。
晚上洞庭湖畔停宿的无数大雁，还没等到天亮就都急切地往北飞。
《同王徵君湘中有怀》作者为唐朝文学家张谓。
其古诗全文如下： 八月洞庭秋，潇湘水北流。
还家万里梦，为客五更愁。
不用开书帙，偏宜上酒楼。
故人京洛满，何日复同游。
【翻译】 八月洞庭湖是一派秋色，潇水和湘水缓缓北流入洞庭。
不能回家乡，只能在万里之外做返家之梦。
离家远游之客五更梦醒，更加寂寞忧愁。
不用打开书套http://www.slkj.org/a/24285.html，只想登上酒楼。
我的朋友都在长安和洛阳，什么时候能和他们一起畅游。
《别舍弟宗一》作者为唐朝文学家柳宗元。
其古诗全文如下： 零落残红倍黯然，双垂别泪越江边。
一身去国六千里，万死投荒十二年。
桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。
欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。
【翻译】 生离死别人间事，残魂孤影倍伤神；柳江河畔双垂泪，兄弟涕泣依依情。
奸党弄权离京都，六千里外暂栖身；投荒百越十二载，面容憔悴穷余生。
桂岭瘴气山林起，乌云低垂百疫行；欣闻洞庭好，水天浩淼伴前程。
聚会惟赖南柯梦，相思愿眠不醒枕；神游依稀荆门现，云烟缭绕恍若真。
《咸阳值雨》作者为唐朝文学家温庭筠。
其全文诗句如下： 咸阳桥上雨如悬，万点空蒙隔钓船。
还似洞庭春水色，晓云将入岳阳天。
【翻译】 咸阳桥上细雨绵绵，像巨大的窗帘悬挂在天空，透过迷茫的雨帘可以看到江上的钓鱼船。
这就像江南洞庭湖的春光水色，连那雨后的云彩也会飘到岳阳城的天。
《望洞庭湖赠张丞相》作者为唐朝文学家孟浩然。
其全文诗句如下： 八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波憾岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
【翻译】 八月洞庭湖水暴涨几与岸平，水天一色交相www.slKJ.org辉映迷离难辨。
云梦大泽水气蒸腾白白茫茫，波涛汹涌似乎把岳阳城撼动。
想要渡湖却苦于找不到船只，圣明时代闲居又觉愧对明君。
坐看垂钓之人多么悠闲自在，可惜只能空怀一片羡鱼之情。
《登岳阳楼》作者是宋代文学家陈与义。
其古诗全文如下： 洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。
登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。
万里来游还望远，三年多难更凭危。
白头吊古风霜里，老木苍波无限悲。
【翻译】 巍巍岳阳楼矗立在洞庭湖之东长江之西，夕阳黄昏，没有晚风卷起，楼阁上的招牌静止不动，登临当年吴国和蜀国的分界之处（荆州），在湖山黄昏下徘徊。
为避战乱我奔波三年，行程万里，今日登高远望是什么心绪？登楼凭吊古人，我自己已是两鬓如霜，看着远山的古树，青苍中，隐含无限的伤悲。
《与夏十二登岳阳楼》作者为唐朝文学家李白。
其全文诗句如下： 楼观岳阳尽，川迥洞庭开。
雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。
醉后凉风起，吹人舞袖回。
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