唯天下之至诚：为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性， 则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
——《中庸》
方法/步骤“诚”是《中庸》道德观念中最重要、也最不可缺失的一环。它将天、地、人三者有机、合理地结合在一起，并且用它来启承三者，而三者又是以“诚”为轴心相辅相成的。天下万物则各用其能，各尽其职。“致中和”，从而使人与人，人与天，人与地相互协调，天下太平。 “诚”具体体现在人身上就是中“性”，而“至诚”则符合了“中庸之道”，是道德品行最理想的境界。为了达到这个理想境界而修身养性，则能上通天道，下通万物， 生息病患，是人与人之间和谐相处的最佳途径。
只有天下极其真诚的人才能充分发挥他的本性，才能充分发挥众人的本性；只有充分发挥众人的本性，才能充分发挥万物的本性，只有充分发挥万物的本性，才可以帮助天地培育生命；帮助天地培育生命，就可以与天地并列为三了。所以，只有先对自己真诚，才有可能在与人交往中对别人真诚。 宋明理学的开山鼻祖周敦颐，在他的《太极图说》中把“人”放在虽重要的地位:“万物生生而变化无穷，惟人也得其秀而最灵。
”而何谓之“秀”呢？即人纯粹至善的品质一一“诚”。“诚者，圣人之本。”“圣，诚而已矣。”人极则圣，圣人则诚，所以， 人只有得到“城”，用以身作则的方法去诠释它，把它当作一面镜子，才能从中更加透彻地认识到自己的“真性”，从而推及他人以及整个天地万物的“真性”，正所谓“至诚可以参天地”。
三国时期的诸葛孔明就是“至诚至信”之人。四出祁山时，所率兵马只有十多万， 而司马懿却有精兵三十万，双方在祁山对阵。恰好在这个时候，蜀军中有一万人因服役期满，需退役还乡。可想而知，这个时候离去一万人马，会大大影响蜀军的战斗力。 这时，将士们共同向诸葛军师建议：延期服役一个月，待大战结束再让老兵们还乡。
诸葛亮断然说：治国治军必须以信为本。老兵们归心似箭，家中的父母妻儿都望眼欲穿，我怎能因一时的需要而失信于民呢？说完就下令各部，让服役期满的老兵速速返乡。老兵们一个个热泪盈眶，激动不已，都决定不走了。“丞相待我们恩重如山， 如今正是用人之际，我们要奋勇杀敌，报答丞相。”老兵们的激情对在役的士兵则是莫大的激励。蜀军上下群情激奋，士气高昂，在形势不利的情况下击败了魏军，诸葛亮以诚带兵取得了以少胜多的战绩。以“至诚”待人，人亦以“至诚”待之。试想，如果诸葛亮接受了将士们的建议，下死命令，那样那些老兵定是心存不满，当然在作战时候也不可能全力以赴。
“诚”，在现代社会中不单单作为与人相处融 洽的方法，而是每个社会人都必须遵守的最重要的法则。用“至诚”去感召人，再用“至诚”去解决矛盾，这样就会赢得一想不到的效果，就会赢得别人的信任。 曾国藩觉得自己一身毛病，他说这些毛病就 源于不诚实。他认为天地万物之所以运行，国家之所以建立，圣贤的德业之所以可以光大，可以持久，都是因为诚实的作用。他曾经在给贺长龄先生的信中，猛烈抨击当时社会种种不诚实的现象。
那什么叫做“诚”呢？在曾国藩看来，当然有“专心纯一”的意思。他常以孔子为例，他认为，孔子是专心诚意的典型。“至诚”，可以达到神奇的功效，所以曾国藩称之为“诚神”。可见《中 庸》思想中的“诚”在他修养身心体系中占有不可替代的位置。
翻译家傅雷先生说：“一个人只要真诚，总能打动别人的。”
程颐说：“用诚来感动人，人也用诚来回报你。用权来驾驱人，人也用门道来对付你。” 孟子：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚， 未有能动者也。”
在当今社会中，与人交往，都要先做到“诚于中”，而后才能“信于外”。做到真诚的心，真正修养本性而至善。
