犬儒主义是什么意思（犬儒主义为什么是一种意识形态？）
后现代主义或后现代性是对现代性所鼓噪的理性、崇高和善的反叛，它反对理性主义的宏大叙事，追求叙事的碎片化和边缘化，这一点与犬儒主义对文明社会的反对不谋而合。
建基于精神分析基础上的意识形态理论是一种重要的现代意识形态理论形式。与此同时，齐泽克在其《意识形态的崇高客体》中多次提到了盛行于后现代社会的另一种意识形态，即犬儒主义的意识形态。那么，犬儒主义的意识形态理论究竟具有怎样的特征?齐泽克的意识形态理论与犬儒主义的意识形态又有何区别?这是研究意识形态理论者不得不面对和思考的问题。本文通过考察犬儒主义的概念及其意义变迁，在阐述齐泽克意识形态理论的基础上，试图对犬儒主义的意识形态做一梳理和分析，以推动国内意识形态的研究。
1从愤世嫉俗到玩世不恭
犬儒主义作为一个学派，它源自古希腊：作为一个概念，它历经二千多年的历史沿革，其含义也经历了发展和变化的过程。我们简单地将这一变迁过程概括为“从愤世嫉俗的清高到玩世不恭的认同”。在此，我们不能详细追踪这一概念的发展史。然而有一点必须指出的是，齐泽克在《意识形态的崇高客体》中提到的“作为一种意识形态的犬儒主义”，主要是在一种变化了的意义上，也即现代或后现代意义上所表现出的犬儒主义的形态。为此，我们还得从古希腊哲学谈起。
首先，犬儒主义是古希腊晚期的四大学派之一，它拥有自己独特的行为处事标准和道德追求。一般认为，犬儒主义(cynici百思特网sm)的代表人物是苏格拉底的弟子安提斯泰尼(Antisthenes)：但如果提到犬儒主义，还必须提及另一位著名的犬儒主义者第欧根尼(Diogenes)。这位行为怪异的哲学家因为其住在木桶里的怪异行为而更为人所知，因此被称为“住在木桶里的哲学家”，并被人称为犬儒主义者。概而言之，所谓“犬儒主义者”，大都是言行举止独特，特立独行者。他们我行我素，旁若无人，放浪形骸，漠视世俗的评价和言行标准，但却自有其独特的言行标准，他们忠诚可靠、感觉灵敏和爱憎分明。犬儒主义，顾名思义，其含义所指就是其言行如“犬”或“像狗一样的人”。因此，如果按照世俗社会的标准，犬儒主义理当被归入另类也。犬儒主义主张人们要摆脱现实社会的世俗利益，去追求自己所认为值得拥有的善。而所谓的善，在犬儒主义看来，则是因人而异，迥异于现实的世俗社会。第欧根尼以生活在木桶里而自得其乐，他曾有一句名言：“重估一切现存价值”。这既标志着他对当时世俗社会的价值标准的不满，也意味着他对自身价值的追求。在犬儒主义那里，世俗社会，也即文明社会的名誉、地位和金钱都是过往烟云，甚至是罪恶的源头。相反，自然远远比文明更值得人们去追求，也更为真实，因此人们应该重新回归自然，追求自然的生活方式，控制自己的世俗欲望，践行简陋俭朴的生活方式，以磨练自己。只有这样，人才能有个人的心灵自由。而一味追求快乐，则只会走向快乐的反面。
其次，犬儒主义概念经历了从愤世嫉俗到玩世不恭的处事哲学的演变过程。在西方哲学史上，从古希腊之后的犬儒主义到现代的犬儒主义的含义已经发生了某些变化。早期的犬儒主义者是根据自身的道德原则来蔑视世俗的观念，他们拥有自身的行为准则和信念，不为世俗社会的诱惑而动摇，如早期的第欧根尼是一个极其严肃的犬儒主义者，他是一个激烈的社会批评家，他热烈地追求真正的德行，追求物欲之下心灵的解放和自由。但随着历史的发展，后期的犬儒主义者虽然蔑视传统社会的世俗观念，但却丧失了赖以为标准的自身道德原则，转而认可现实社会的世俗理念，并演变为某种程度的“玩世不恭”。实际上，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间的转换只有一步之差。这一转变的逻辑是这样的：对世俗社会的否定，必然导致所谓的文明社会道德标准的否定，转而追求所谓“自然”的道德标准。然而，对文明社会的道德价值的否定必然会进一步模糊或混淆道德标准，进而模糊高贵和低贱的等级之分。因此，在后来的犬儒主义看来，既然无所谓道德的高尚，那也就无所谓低贱或下贱之说，因为高尚本来就是相对低贱而言的。如此，高贵和低贱在他们眼里都是无所谓的，两者都不是什么了不得的。这一逻辑发展的结果是，对世俗的全盘否定变成了对世俗的欣然接受，进而，可以不管世俗的好坏，一百思特网概笑纳。犬儒主义的这一转变与20世纪末的后现代主义有融合的趋势。总的来说，后现代主义或后现代性是对现代性所鼓噪的理性、崇高和善的反叛，它反对理性主百思特网义的宏大叙事，追求叙事的碎片化和边缘化，这一点与犬儒主义对文明社会的反对不谋而合。于是，古希腊犬儒主义的愤世嫉俗就变成了后现代社会里犬儒主义者的玩世不恭。了解犬儒主义这一含义的转变，对理解齐泽克所谓的犬儒主义的意识形态非常重要。因为齐泽克正是在此意义上，也即后意识形态的意义上来谈论作为意识形态一种形式的犬儒主义的。
最后，现代犬儒主义是愤世嫉俗与玩世不恭的混合体，这构成了现代犬儒主义的典型特征。由于现代犬儒主义就处于我们所生活的时代，因此我们对它并不陌生。甚至可以说，我们自己本身也可能就是一个典型的现代犬儒主义者。在此方面，西方学者也多有论述。美国著名记者哈里斯(Sydney J.Harris，1917-1986)曾说：“犬儒主义者不只是在过去饱尝辛酸，他还对未来过早地失去希望。”这句话典型地反映了现代犬儒主义的特征。现代犬儒主义之所以愤世嫉俗，是因为他们对现实社会的不满，甚至还因为他们对现实社会还保留部分的清醒的认识，但由于个人在社会面前的无能为力，他们只好放弃反抗和斗争，变成了对现实的无奈、无助，甚至认同。究其原因，现代犬儒主义的产生与现代社会政治体制密不可分。其根本原因来自于弱小的个体与社会的强权之间的张力。约翰密尔(John Stuart Mill)曾经指出：专制使人变成犬儒。由于个人在现代社会的渺小，极易导致现代犬儒主义现象的产生。由于相信个人根本没有能力来改变现存的世界或社会现实，现代犬儒主义就把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，转变成一种无可奈何的不反抗的清醒，甚至是一种不认同的接受。现代犬儒主义的这一特征在美国记者赫德里克史密斯(Hedrick Smith)的《俄国人》(1976)一书中得到了详尽的描述。史密斯向读者讲述了勃烈日涅夫时代弥漫于苏联社会的犬儒主义现象。当赫鲁晓夫被赶下台，勃烈日涅夫重新上台后，当时的社会对人们的言论自由又重新加强了控制，这导致人们从原来对自由的追求转变为某种犬儒主义的处世态度或处世哲学。正是在苏联当时的情势下，出现了现代犬儒主义现象的蔓延，并构成当时苏联社会的一个显著特征。用一句话来概括就是说：人们明知这一切是毫无意义的，是皇帝的新衣，但大家不但不去揭穿这一把戏，反而是逢场作戏，玩世不恭，默默地接受这一现实。用齐泽克所概括的一句话来说就是：“人们对自己的所作所为一清二楚，但他们依旧坦然为之”。这是典型的后现代式的犬儒主义。其实，这种犬儒主义对我们并不陌生。在20世纪改革开放之后，随着对文革的批判和人们对物质主义的追求，原来社会媒体宣传的“高、大、全”的英雄人物迅速地褪去了其身上的光环，人们转而去追求物质的现实利益和精神享受。在此情境下，“崇高理想”的轰然坍塌，改革开放所导致的社会急剧变迁，造成了人们信仰的迷惑和缺失，也造成人们在追求财富过程中的的贪欲和不满，所有这些迅速地转变为20世纪末的一种犬儒主义现象。这种现象及其形态在国内的文学作品中多有反应，如王朔的小说《顽主》、《一半是海水，一半是火焰》等作品中都有细致的描写。由此，人们可以领略现代犬儒主义的含义及其特征。对现代犬儒主义而言，对正统思想和官方意识形态所宣称的东西的怀疑成为了一种常态的行为和思维习惯。正由于此，这种思维习惯进而演化为“说一套做一套”的言行处世方式或处事哲学。这意味着现代犬儒主义者的头脑并不完全糊涂，而是处于某种半醒半醉的状态。由于对现实社会的不满，他们很清醒社会的弊端和问题的症结所在：但在强大的官僚机器和强权面前，他们深感自己的无能为力和渺小，他们只能得过且过，装糊涂，或表现为“难得糊涂”。
综合上述现象，我们可以将现代犬儒主义的特征概括为这样的几个特点：(1)表面上他们表现为不相信正统所宣传的一切东西，并导致了某种普遍的怀疑。这一点与古代的犬儒主义颇为类似。(2)这一怀疑主体导致了行为上信仰缺失、政治冷漠、玩世不恭和对现实社会的冷嘲热讽。(3)由于受到了现代社会的物欲诱惑，以及对现代消费主义的追求，从而导致他们的“言行不一致”，也即上述所谓的“说一套做一套”。(4)这种“言行不一致”进一步消解了犬儒主义对现实社会的反抗和清醒的认识，进而使他们转化为对现实社会的认同和接受，其在行为上甚至表现为“今朝有酒今朝醉”的放浪形骸，从而完全抛弃犬儒主义自身的道德追求和处事哲学。
然而，综观齐泽克对犬儒主义意识形态的论述，可以看出，他是在拉康精神分析理论和马克思的商品拜物教理论的基础上来谈论犬儒主义的。如果不仔细分析的话，读者甚至会错认为齐泽克是同情或认可现代犬儒主义的意识形态。然而，事实并非如此。齐泽克的意识形态与犬儒主义的意识形态之间的关系，远比我们想象的要复杂得多。为此我们必须在齐泽克意识形态分析的基础上，来探究犬儒主义与精神分析基础上的意识形态，以及与马克思商品拜物教的复杂关系。现在我们转向齐泽克对犬儒主义意识形态的分析。
2 犬儒主义为什么是一种意识形态?
