三过家门而不入说的是谁（三过家门而不入”的真实原因）

前段时间，纪连海说大禹三过家门而不入，是因为有婚外情，喜欢上了一个叫瑶姬的四川美女。这确实是无稽之谈，虽然瑶姬曾经送给大禹一本治水的书，但这不能成为婚外情的证据。实际上，当时文字还没有发明，根本也没有书可送。

但是，纪老师确实提出了一个有趣的问题，大禹为什么三过家门而不入呢？除了治水辛苦以外，还有没有别的原因呢？

实际上，当初根本就没有夫妻家庭，大禹也没有正式的老婆，也就根本谈不上“三过家门而不入”。过家门而不入是很久以后的古人的说法，这种古人并不知道大禹时代，其实还没有固定的婚姻和家庭。

我们先说说跟大禹同时代的人，跟大禹一起治水的人里边（顺便说一句，纪连海老师讲大禹遇上自己的媳妇“涂山氏的女娇”的时候，自己什么都不是，而对方是部族领袖的女儿，这也是不对的，大禹是贵族，是舜任命的治水总指挥，是很有地位的人，并不是纪老师说的什么都不是），有一个后稷，是当时的“农师 ”（相当于农业部长）。

后稷是当时的“农师”，和大禹一起治水。这个后稷是怎么诞生的呢？根据司马迁的记载，是她妈妈到郊外去玩，不小心踩了一个巨人大脚印，于是心中悸动，就怀孕了，生下了后稷。

同类类似的事情，还发生在和大禹一起治水的子契身上。子契也是当时的大官。子契的妈妈，根据司马迁记载，是去郊外水塘洗澡，看百思特网到一个鸟蛋，吃了，于是生下了子契。还有一个跟大禹一起治水的，叫伯益（这个纪老师也提到了，其实跟大禹一起治水的大禹、后稷、子契、伯益这个四人组，他们后来分别成为了夏、周、商、秦的祖先）。伯夷的奶奶是吃了鸟蛋，于是生下伯益的爸爸。

而史料上还说，大禹是他的妈妈吃了薏仁，于是生下大禹。

所有这些感应生殖的故事，都说明了这样一个道理，即当时的女子都不知道自己的丈夫是谁，准确地说，没有固定丈夫，所以生下的孩子都不知道自己的爸爸是谁，于是就说是感应了大脚印、鸟蛋什么的，而生下了孩子。

其实，当时还没有进入固定的一夫一妻的婚姻，而是流行走访婚。现在一些淳朴边远的地方还有这 的风俗遗迹，譬如云南永宁纳西族，就是女子不嫁、男子不娶，而只要双方愿意，男女在劳动集贸等场所认识了，男子就可以到女方单独房间中过夜，次日天明，男子辞归。故每日清晨，各村落之间的道路上，来往者尽是青壮年男子（互相还打招呼呢）。

“走访婚”，男女暮合晨分，来去自由，每位女子可以和它族许多男子保持性关系，反之，男子亦然，所以往往难以确定孩子的生父。男女之间没有共同的经济生活，甚至连早餐，男方都得回本族就食，子女亦随母方抚养。妈妈和孩子都不离开本族，一直到百思特网死。这是新石器时代母系氏族的特征。这孩子长大以后，也要出去走访，协助别的家族生下孩子。

大禹时代，也是这种情况。大禹跟涂山氏女娇，其实就是走访的关系。大禹去到安徽涂山一带治水，遇上了涂上氏的闺女（女娇），然后就跟她发生关系了，并且使她怀孕了——这也就是屈原在《天问》中所说的：“（禹）得彼涂山女，而通之于台桑。”即禹与涂山女在台桑一见衷情，发生了不婚的“通”的行为，未婚而相合就叫做“通”。两人并没有结婚，辅助的证据是，屈原随后紧接着又讲“闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快朝饱？”意思是，正常的情况应该是结婚生子，以传延生命，为什么大禹却只顾一时开心，而是去尝不同的滋味，早晨吃饱了就不管中午那顿了？指责和疑惑于为什么不肯跟涂山氏女娇结婚。

其实，屈原不明白，大禹那时候还没有婚姻，只有走访婚，而去走访实际不是一种真正的婚姻，男女百思特网双方并不建立共同生活和共同经济基础的家庭。但是屈原不理解啊，就质问大禹为什么不跟女娇结婚，而是只顾一时快活，吃饱了早晨不管中午，只跟女娇“通”。其实大禹怎么结婚啊，当时根本就没有结婚的概念。

屈原发出这些疑问，并且写在他的《天问》里。

大禹和这个女娇，一起happy过后，这个女娇就怀孕了。这个腹中的孩子，也就是启。但是大禹从此离去，就像屈原说的，吃饱了早晨，就不管中午了。这其实是当时走访婚的特点，其实无足厚非，也谈不上是污辱祖先。因为后稷的妈妈、子契的妈妈、伯益的奶奶，都是有史料上明确记载，都是这样单亲“家庭”地生下了自己的儿子，而根本不知道丈夫是谁。

女娇好一点的是，还知道自己的丈夫是大禹。而且大禹走了以后，女娇还派自己的女伴去等待大禹，女伴等候的时候还唱歌道：“候人兮猗～～～”就这一句，来回唱。史学家说这是我国最早的南方情歌，实际上就是等候人的意思——等人啊～～，等人啊～～。一遍遍地喊，好像小公共在街上拉客。婉转起伏的结尾旋律，抒发了女娇小姐强烈的思念之情。这个等人事件和情歌记录于《吕氏春秋》，跟屈原是同一个战国时代。

总之，这个歌不重要。重要的是，大禹只是令女娇怀孕，然后就离开了，“朝饱”而去了。这跟同时代的后稷、子契、伯益的上一辈一样，都没有建立夫妻家庭，都根本没有娶对方女子。

大禹按照当时的习俗，根本就没有娶老婆和建立家庭，而是“朝饱”之后就跑了，去尝不同的滋味儿去了，自然也再也没有回到这个家门。于是这在后人的传说中，就慢慢说成了大禹“三过家门而不入”。

前面说过，在当时的走访婚的情形下，生下的孩子不知道爹是谁，也归女方家族抚养和所有。所以女娇生下的启，就归了涂山氏。大禹和女娇最后的情况则是这样的，西汉人的《淮南子》上又讲了这样一个故事，说大禹又去找女娇，女娇变成了石头，大禹说，把我的儿子还给我。于是石头崩裂，里边跳出了启。

这个传说，说明当时父系氏族的力量已经开始发展，大禹从涂山氏家族的手中，使用强制力量抢走了女娇的儿子启。

其实，纪连海老师说的，大禹的爸爸鲧被杀以后，被剖开了肚子，从里边冒出了大禹，这就是所谓“产翁制”，通过这种形式，男人来标明这个孩子是属于我们男性一方家族，试图从他曾经走访过的女子的家族一方，把孩子抢夺回去，争夺对孩子的拥有权。大禹从女娇家族里，也是用类似的手段夺回了启，同时这也和当时是走访婚的形式不矛盾。

总之，大禹原本跟女娇就无所谓建立婚姻关系和成为夫妻，也就无所谓再发生纪连海老师所说的跟瑶姬的“婚外情”。本自没有婚，何来婚外情。正是因为本自没有婚，也就无所谓要回家门，所以也才所谓“三过家门而不入”。当时的男生，都是很酷的，其实都是不回家门，在外面去“嗜不同味”去的。当时流行的，是真正的一夜情。

【附记：最后再补充一下，“禹三过其门而不入”的说法，是战国的孟子第一个提出来的，其实是非常不可信的，而且似乎也只有孟子一个人这么说。孟子这个人，说到周文王、周武王等等古史的时候，为了崇证儒家观点，就不惜涂改历史，信口开河。他在《孟子》中说“禹八年在外，三过其门而不入。”同时他还在该《孟子》书又说“禹、稷，三过其门而不入”。谁是稷啊，就是刚才那个没爸的一起治水的后稷。又说后稷也是三过家门而不入了！到底有没有准啊。（可惜这个后稷，没有出名！）这也进一步使我们相信，孟子说话是非常随意的，三过家门而不入的说法，是很不可信的，也不符合当时没有婚姻家庭的现实。而且，三过家门就是说有家，而屈原说没有结婚，就是没有家了，所以孟子的说法和屈原也是矛盾的。孟子的说法不可信。】