中国术数网（诡秘难测的术数）
"术"，指方术；"数"，指气数、数理；即阴阳五行生克制化的数理。"术数"也可写为"数术"是中华古代神秘文化的主干内容。"术"的古代原意是道路，后引申为方法，技术；"数"是对事物的量的规定。基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。
术数曾经是我国社会生活的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都盛行过的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、杂术等都属于术数的范畴。
一、术数的发展
太玄甲子数是甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁王卯酉六，戊癸辰戌五，已亥单四数。
一般来说，狭义的术数专指预测吉凶；广义的术数包括天文、历法等。现在，通常所指的术数是狭义的术数。大多数人认为数术就是术数。但数术之后还有算数，算数才属于数学。而中国古代数字皆文字，并不像现代数学与文学分别明晰。
春秋战国时期，术数随着八卦与周易、阴阳五行、星象学、天干地支等的发展，逐步出现星占、筵箪、相阴阳、占梦、占寝兆、攘择等多种形式。其中产生了术数中著名的太乙、六王和遁甲三式，并由此创造了六壬式盘和太乙九宫盘。
秦汉时期，术数得到了迅速的发展。到汉武帝时，术数名家者有"五行家""堪舆家""建除家""从辰家""历家""天人家""太乙家"。此时，中国风水已成熟并广为应用。
西汉"罢百家，独尊儒术"之后，术数走上了易卦的道路。汉朝先后出现了焦式易林、京房易、太玄经三大术数派别。这个时期，还出现了谶书、杯珓和灵棋经等多种术数形式。
目前，仍在世上流传的术数典籍有《卜筮正宗》《增删卜易》《断易大全》《六壬金口诀》《渊海子平》《命理探源》《麻衣神相》《柳应相法》《推背图》等。
二、古代术数
中国古代预测方法中，其核心为六个字：阴阳、五行、干支。阴阳是吉凶的依据，五行既是阴阳的具体状态、又是作用变化，干支是阴阳五行结合的具体表示，是方位、时空与周期，其既是阴阳、五行的具体细致表示而其本身又含有丰富的象的内容，所以内容最丰富，也是占的具体演算内容，也最神秘。干支数为一个整体，加上纳音、阴阳之分，时差旺衰之象，干支成了高信息含量的数理模型。
太乙
太乙又称太乙数，是术数的一种，为三术之首，古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战尤时。太乙数属于古代周易思想学术体系中的一种极为重要的术数学说，不仅具有严谨而完备的理论知识结构，同时具有特殊而重要的社会实用价值。
目前常见的比较有影响力及体系比较完整的术数门类有以下几种：八字术、相术、风水术、姓名学、紫微斗数、星相学、择吉、六爻预测术、奇门遁甲、大六壬等。?八字术：也叫"四柱推命术"，源于唐朝李虚中的禄命术，宋朝徐子平所发明，故也叫"子平术"。是一种用于测算个人命运的方术。其法是将人出生的年、月、日、时各配以天干和地支，这样，描述一个人的生辰就刚好用了八个字。
太乙、奇门、六壬，并称"三式"，是中国术数三大绝学。太乙以天元为主，测国事；奇门以地元为主，测集体事；六壬以人元为主，测人事。太乙测国事，为帝王所忌，声名不显。奇门测集体事，声名远播。六壬测人事，鱼龙混杂，声名已损。因此，奇门成三式中发展最好的一门学问。奇门创始之初是用在军事上的，主要是用来行军打仗的，大家耳熟能详的古代人物有：三国时的诸葛亮、汉朝张良、明朝的刘伯温等都是"奇门遁甲"高手，大家在史书上或是电视上可以看到他们安邦定国的丰功伟绩！相信大家对以上这些人一定不会陌生的！
奇门遁甲阵又叫八阵分八个门：休生伤杜景死惊开。生门为生，死门为死。入其他各门，则又见八门，周而复始。
奇门遁甲是我国古代人民在同大自然做斗争的过程中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。"奇门适甲"由"奇""门""适甲"三个概念组成。奇是乙、丙、丁三奇，表示日、月、星；八门是休、死、伤、杜、开、惊、生、景，表示乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，八方各有一门；适甲是把六甲隐藏于六仪——戊、己、庚、辛、王、癸之下。奇门适甲包含天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。
《奇门遁甲》在古今都被誉为"帝王之学"，古今中外对它的评价都是较高的，清代四库全书在撰写《遁甲演义》的提要中称"奇门遁甲于方技之中，最有理致"，《中国神秘文化百科全书》中称《奇门遁甲》是"中国方术中式占的集大成者"奇门遁甲融周易、天文、律历、地理、数学、阴阳五行百思特网学说等于一体，关键在于她能：运筹于帷幄之中，决胜于千里之外！
数学中，三点决定一个平面。在奇门预测中，也有类似之处。凡一件事物，须从三个不同角度去分析、把握，方能客观而全面地认识它。
六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。
六壬是中国数术学的总概括，集数术学、《易经》精华为一体，为中国先秦古文化的重要体现。壬学由天学、易学、干支学和择日学四大学说运筹而成。它通过十二类神来划分万事万物，以全面把握客观世界，加以"九宗门"的传变法则来体现所有事物的基本规律，从而成为一门认知天文、地理、人事之一般运动、变化、发展的高深学问。
三、术数，其实是一门高等数学，通过天干、地支、八卦、方位、五行等推理的一门高等数学。
学习高等数学，有的人考了一百分，有的人考了五十分，有的人考了零分，而分数的高低，在于自身是否努力学习，是否领悟能力强，是否思维力飞跃。
中国传统数学在欧洲文艺复兴前的相当长的历史时期中创造了领先世界的光辉成就，但是，在随后的几个世纪，这样的状态却逐步发生了变化，到近代已明显超脱与所谓主流之外了。探讨数学史上这一重大问题时，不能不涉及到对传统数学的发展有重大影响的"术数"及其哲学思想背景术数又称数术（数为命运、气数，术为方法），指用种种方术观察自然或社会的现象，来推测国家或个人的气数和命运。
《四库全书》说："术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出于阴阳五行、生尅制化，实皆易之支派，傅以杂说耳。"早期术数包括天文、历谱、五行、蕃龟、杂占、形法；后世术数泛指特定应用技术，如星占、卜篮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆、占候等，包含却超越数学所研究的范畴。南宋秦九韶在《数书九章》序中给数术下了一定义，包括了不少数学内容，也提到蕃占、河图、洛书、八卦、九畴、太乙、六壬、奇门遁甲等。
在中国数学史上，不少数学家都受到《易经》及玄学的熏陶，如三世纪大数学家刘徽说：''古者包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情；作九九术，以合六交爻之变……于是建历纪、协律吕，用稽道原，然后两仪四象精微之气，可得而百思特网效焉"。
又如十三世纪大数学家秦九韶说："爰自河图、洛书，圃发秘奥，八卦、九畴，错综精微，极而至于大衍、皇极之用，而人事之变无不该，鬼神之情莫能隐矣。"
《尚书?洪范》九畴的中心即为洛书，两汉盛行的图谶之学以河洛作占卜的依据，奇门遁甲也与九宫相关，这些易学所以流传千百年，笔者以为其中一个原因，是利用了九宫数令人惊异的数学性质。在历史上洛书进而变成了纯数学问题，宋杨辉（1275)即给出了3—10阶幻方，现代它仍然是组合学研究的课题，广义幻方、幻体、双随机矩阵等都由它推广而来，确乎是"易道广大，无所不包"了。
术数与道术是完全不一样的，道术是不需要领悟力、不需要思维力的，小学都没有读过，一样可以学得出色，做得出色，但术数不一样，术数必须要有着文化、有着领悟力、有着思维力，才能学得出色，做得出色的！
四、学习术数三重境界
学习术数，不管拜了多少的师父，不管学了多少的绝招，如果自身的领悟能力不够强，思维力不够飞跃，一样在原地踏步的，一样处于入门的水平之中。类似一位学生，请了十多位的特级教师辅导，如果自身的领悟能力差，思维不够飞跃，依旧得不到进步的，依旧在原地踏步的！
高考，很快又将到来的了，其实学子们都非常努力，同一班的同学也非常努力，但成绩差别很大，有的将考上重点，有的将考上本科，有的连专科也考不上。
王国维维先生的《人间词话》写道，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。"此第三境也。
鬼谷先生以为修行术数也有三重境界。
第一重境界：见名利
不少风水命理师沽名钓誉，困于名利，热衷于各种头衔；奔波于各种讲座；痴迷于各种收徒。一旦如此，再难突破，红尘的百思特网名利如同缰绳一般，将其牢牢锁在术数的第一重境界。
第二重境界：见天地
天资卓越，又有名师传道受业解惑。精于术数之后，于千山万水之中历练。不再固步自封，去感悟天地之大，世界辽阔，宇宙浩瀚。
第三重境界：见真我
术数随心所欲，望气而预知盛衰，察形而预知兴替。然后，方知天地与我同根，日月与我同体，相由心生，境随心转。
广义的古代的术数包罗万象，从天文到数理，从哲学到农事，涵盖了方方面面的科学，这些是古代人民探知自然，探知科技的科学成果，更是值得现在的我们去了解，去保护，去发展的文化宝藏。我一直认为，研究中国文化，要问道于野，不要固守在故纸堆里，古书要研究，要读，但民间奇人异事也寻访打问。读万卷书，行万里路，对于修道者、研究国学者，尤其重要。
