什么是中庸之道？为什么说过犹不及？
中：特中、适中，不偏不倚，不左不右，不走极端，适可而止。
庸：平常。
其主张的做人之道为喜怒哀乐不表于色、温和‘这也是中国人的基本性格。
子思（孔攸）学说——中庸之道 其发生年代是孔子“仁”、“礼”学说与孟子“仁政”学说之间的时期，从此影响中国政治、社会数千年，对中国人性格的影响也是深远的。
古语有证“枪打出头鸟”
每日一词 知道“中庸之道”怎么用英文说吗
（一）《诗》云：“鸢飞戾天 鱼跃于渊。
”言其上下察也。
（《中庸·第十二章（知物）》）解读：《诗经·大雅·早麓》说：“老鹰高飞至蓝天，鱼儿跳跃入深渊。
”意思是说中庸之道，上能高达九宵，下能及于深渊。
（二）《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。
”执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
故君子以人治人，改而止。
（《中庸·第十三章〈笃行〉》）解读：《诗经·豳风·伐柯》说：“砍伐木材来制作斧柄，砍伐木材来制作斧柄，斧柄的样式就近在眼前。
”手持着斧柄作为样品模式去砍伐木材来制作斧柄，斜着眼睛就看得见，但是因为没有用规矩衡量尺寸，总觉得新旧斧柄相差甚远。
所以君子要用合乎人道的原则去治理众人，直到他们改正错误为止。
（三）《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻孥。
”子曰：“父母其顺矣乎！”（《中庸·第十五章（齐家）》）解读：《诗经·小雅·棠棣》说：“夫妻相爱感情深，犹如琴瑟齐弹秦。
兄弟相处意融洽，全家和睦乐陶陶。
家庭和乐万事兴，妻子儿女皆欢欣。
”孔子说：“这样，父母就会感到顺心如意了吧！”（四）《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。
”夫微之显，诚之不可揜，如此夫！（《中庸·第十六章（齐家）》）解读：《诗经·大雅·抑》说：“鬼神之降临，不可预测其行迹，怎么可以懈怠不恭敬呢？”鬼神的行迹本来是隐匿虚无的，但其功德又那样明显，从隐微到明显，至诚的德行就这样掩盖不住！（五）《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。
宜民宜人，受禄于天。
保佑命之，自天申之。
”故大德者必受命。
（《中庸·第十七章（知天）》）解读：《诗经·大雅·假乐》说：“贤明快乐周成王，美德显赫真辉煌。
安民任贤皆适宜，天赐福禄永安享。
上天保佑周成王，不断赐福兴周邦。
”所以说，道德高尚的人必然会承受天命而成为君王。
（六）《诗》云：“维天之命，於穆不已。
”盖曰：天之所以为天也。
“於乎不显文王之德之纯。
”盖曰：文王之所以为文也，纯亦不已。
（《中庸·第二十六章（博学）》）解读：《诗经·周颂·维天之命》说：“上天的定理运转深远，而且永不停止。
”这大概是说天之所以成为天的道理。
“呜呼，难道还不明显，周文王的品德多么高尚纯洁！”这大概是说周文王之所以被尊谥为“文”就是因为他的高尚纯洁的品德永不停息。
（七）《诗》曰：“既明且哲，以保其身。
”其此之谓与！（《中庸·第二十七章（修身）》）解读：《诗经·大雅·烝民》说：“既明理又机智，这样才能保全自己。
”这句诗说的就是这个意思吧！（八）《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。
庶几夙夜，以永终誉。
”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
（《中庸·第二十九章（明辨）》）解读：《诗经·周颂·振鹭》说：“他在本国不被人憎恨，来到朝廷也不被人厌恶。
早起晚睡勤于政事，美誉永久受到赞扬。
”君子没有不先做到这样而后才誉满天下的。
（九）《诗》曰：“衣锦尚絅。
”恶其文之著也。
故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
（《中庸·第三十三章（正心）》）解读：《诗经·卫风·硕人》说：“里面穿着锦缎，外面罩着麻纱衣。
”这是因为讨厌锦衣的纹彩太鲜艳了。
所以，君子为人处世的哲学在于：外表暗淡低调，而其内心美德才会日渐彰显；小人为人处世的方式是，外表明显张扬，而日久天长便会日渐消亡，君子为人之道还在于：外表平淡而含意深刻，外表简朴而富有文采，外表温和而富有哲理，知道远是从近开始的，知道要先从自己做起才能教育别人，知道细小的事情会演变成重大事件。
果能如此，就可以跻身于品德高尚的圣人行列。
（十）《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。
”故君子内省不疚，无恶于志。
君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！（《中庸·第三十三章（正心）》）解读：《诗经·小雅·正月》说：“鱼儿虽然潜伏在深渊，仍然清晰可辨。
”因此，君子在内心深处反省自己而不内疚，也就问心无愧。
可见，别人做不到像君子那样的原因，大概是因为君子在独处时能严格要求自己吧！（十一）《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。
”故君子不动而敬，不言而信。
（《中庸·第三十三章（正心）》）解读：《诗经·大雅·抑》说：“看你单独在室内，心地光明磊落问心无愧。
”所以说君子即使没有行动，也抱着恭敬的态度；即使没有言谈，也能显现出诚信。
（十二）《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。
”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。
（《中庸·第三十三章（正心）》）解读：《诗经·商颂·烈祖》说：“祭者默默作祷告，此时不再有争论。
”所以君子不需要赏赐，百姓也会受到鼓舞；君子不必发怒，百姓就会比看到刑戳还要害怕。
（十三）《诗》云：“不显惟德，百辟其刑之。
”是故君子笃恭而平天下。
（《中庸·第三十三章（正心）》）解读：《诗经·周颂·烈文》说：“大力宣扬先王的品德，诸侯全都会效法。
”所以君子笃实恭敬先王，天下就会太平。
（十四）《诗》...
每日一词 知道“中庸之道”怎么用英文说吗
中庸之道 [词典] a middle course; a mean course; golden mean; middle of the road; juste-milieu; [例句]他更倾向于在自由经营与国家干预之间走一条中庸之道。
He favoured a middle course between free enterprise and state intervention
举例说明中庸之道处事的好处
中庸虽有好处，但害处更大，中庸的实质是要达到平衡.任何事物若稳定发展一定是处于平衡状态，平衡的方法有两种：一种是收缩的方法，两种力量向内，相互抵消达到平衡，即中庸；另外一种是扩张的方法，两种力量向外达到平衡；中庸是采取了收缩的方式，抵消两种力量来达到平衡状态，结果虽然是平衡的，但另一个结果是很难让事物成长起来.这个道理也许不太容易理解，举一个不太恰当的例子：一粒种子发芽成长起来，是向下扎根和向上成长两重力量的平衡，如果这两种力量都很弱，收缩平衡到一定程度，最终长成的就是根不深叶不茂的小草；相反，如果这两种力量都很强，扩张平衡到一定程度，最终长成的就是根深叶茂的大树.一直中庸下去就是平庸.不愿做一个过于平庸的人，所以不能一再地自我安慰.应该有雄心壮志，不能自我满足，不沉于幻想，努力地做些事情.中庸只是生活中的调味剂，不应该成为生活的目标.或许，中庸是达到极致目标后的另一种境界吧.
结合生活中的一些事说说什么是论语中的中庸之道？如题要有生活实例...
是《春》朱自清 盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。
一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。
山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。
小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。
园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。
坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。
风轻悄悄的，草软绵绵的。
桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。
红的像火，粉的像霞，白的像雪。
花里带着甜味儿，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿。
花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。
野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在花丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。
“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。
风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味儿，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。
鸟儿将巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子，跟轻风流水应和着。
牛背上牧童的短笛，这时候也成天嘹亮地响着。
雨是最寻常的，一下就是三两天。
可别恼。
看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。
树叶儿却绿得发亮，小草也青得逼你的眼。
傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片这安静而和平的夜。
在乡下，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人；地里还有工作的农民，披着蓑戴着笠。
他们的房屋，稀稀疏疏的，在雨里静默着。
天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了。
城里乡下，家家户户，老老小小，也赶趟儿似的，一个个都出来了。
舒活舒活筋骨，抖擞抖擞精神，各做各的一份儿事去，“一年之计在于春”；刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。
春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。
春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。
春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。
[编辑本段] 《春》赏析 朱自清的精短散文《春》，意象单纯，主题明朗，语言优美，人们往往把它解读为一篇“春的赞歌”。
其实这是一种误读。
《春》与朱自清众多的写景抒情散文一样，看似晶莹剔透，一目了然，但它却像一杯醇酒一般，蕴涵了绵长而清洌的韵味与芳香，要真正品尝出它的滋味并非易事。
在这篇“贮满诗意”的“春的赞歌” 中，事实上饱含了作家特定时期的思想情绪、对人生及至人格的追求，表现了作家骨子里的传统文化积淀和他对自由境界的向往。
1927年之后的朱自清，始终在寻觅着、营造着一个灵魂深处的理想世界——梦的世界，用以安放他“颇不宁静”的拳拳之心，抵御外面世界的纷扰，使他在幽闭的书斋中“独善其身”并成就他的治学。
“荷塘月色” 无疑是经过了凄苦的灵魂挣扎之后，找到的一方幽深静谧的自然之境，曲折地体现了他“出淤泥而不染”的人格操守；而“早春野景”则使他的梦的世界走向了一个开阔、蓬勃的境地，突出地展示了他要在春天的引领下“上前去”的人生信念。
后者自然是前者的延续、转化、提升。
但不管这两个世界有多么不同，它们都源于朱自清的一种理想追求甚至是一种乌托邦式的幻想。
《春》确实描写、讴歌了一个蓬蓬勃勃的春天，但它更是朱自清心灵世界的一种逼真写照。
细读朱自清的《春》，我不由地有这样一种感觉：这是一个大病初愈的文化人，面对春意盎然的原野，他又重新找回了一种自信和自尊，编织着自己的理想之梦。
这是一个经历了“心灵炼狱”的知识分子，在大自然温暖的怀抱中，他沉醉其间，诗情联翩，感受到了一种“天人合一”的美妙境界和“天行健，君子以自强不息”的心灵冲动。
他从时代的“十字街头”撤退下来，又在这里找到了自己的“安身立命”之所。
我总觉得，朱自清笔下的“春景图”，不是他故乡江浙一带的那种温暖潮湿的春景，也不是北方城郊的那种壮阔而盎然的春景，更不是如画家笔下那种如实临摹的写生画，而是作家在大自然的启迪和感召下，由他的心灵酿造出来的一幅艺术图画。
在这幅图画中，隐藏了他太多的心灵密码。
朱自清研究专家吴周文先生说：“在很多散文中，朱自清惨淡经营诗的意境，将人格美的‘情’与自然美的‘景’两者交融起来，创造了情与景会、情景交融的艺术境界。
这种境界的构思，整个地展现自我人格，以美妙的意象作为人格的外化手段，于是他的笔下，自然美成为自我人格的精神拟态，或象征性的写照；个人特定的情绪、思想，也因自然美的依附，得到了诗意的写照，或者说得到了模糊性的象征。
怎样创造这种意境，完成自然美与人格美二者的附丽与连结？对此，朱自清则是继承弘扬以形传神、重在神似的艺术精神这一整体性的审美把握，加上‘诗可以怨’的审美理想的制导，生成了风格的隐秀与清逸的色彩。
”（吴周文《诗教理想与人格理想的互融》，《文学评论》1993年第3期）对朱自清散文的深层意蕴，我以为这些话是深中肯綮的。
朱自清属于那种感情和感觉特别敏锐、细腻、真挚的人，对大自然的四季变化和山水花鸟等等，又有着特有的亲和情怀和观赏兴致。
他的写景，往往是景中有“我”，“我”中有景，景“我...